«Всё познаётся в сравнении» говорим мы, но «с кем сравните Меня?» говорит Господь. С кем сравнить Бога, чтобы познать Его? Мы используем близкие и знакомые нам слова, чтобы описать то, каким является Бог. С одной стороны – это помогает, с другой – может мешать. Например, как в случае со словом «отец». «Бог подобен любящему отцу» — для кого-то это объяснит всё, т.к. человек испытал на себе отцовскую любовь, но для кого-то это может лишь всё затемнить, если человеку испытать в жизни пришлось только лишь отцовскую ненависть. И дело тут не в том, что, не желая кого-то задеть, надо вычеркнуть слово «отец» из числа тех слов, которыми Библия и мы вслед за ней пытаемся «описать» Бога, но в том, чтобы понимание отцовства опереть не на личном опыте (пусть даже очень сильном), но на том, каким отцовство предстаёт в исполнении Бога. Смотря на Бога, мы научимся правильному значению слов.
Как
вам кажется? – спрашивает нас сегодня
Иисус… Мне, например, кажется, что
пастуху не следовало бы оставлять на
произвол судьбы девяносто девять овец,
ради одной заблудившейся. Слишком
большой риск, ведь можно потерять всех,
а ту одну заблудшую так и не найти. Наш
человеческий здравый смысл подсказывает
нам не рисковать и смириться с потерей
одной, но сохранить большинство. Даже
народные пословицы, типа «семеро одного
не ждут» учат нас, что благо группы
всегда имеет преимущество над благом
единицы.
Но
Бог думает иначе, Бог хочет спасти не
большинство, а всех и каждого. Он – тот
пастырь, о котором говорит сегодня
Пророк: «Как пастырь Он будет пасти
стадо Свое; агнцев будет брать на руки
и носить на груди Своей, и водить дойных».
Мы,
в своей духовной жизни, часто поступаем
как нерадивые пастухи – довольствуемся
теми благами, которые имеем – теми
девяносто девятью, а некое благо, некую
ценность, которая от нас постоянно
ускользает, мы искать не хотим. А ведь
только эта ценность может дать нам
полноту радости: «он радуется о ней
более, нежели о девяноста девяти
незаблудившихся»!
Много людей, среди них даже есть практикующие католики, ошибочно думают, что термин «непорочное зачатие» относится тому, что Мария зачала Иисуса от Духа Святого без участия мужчины. «Это грубо неправильно», как жестоко оценивает некоторые ударения орфоэпический словарь. Здесь не говорится о зачатии Иисуса, но о зачатии самой Марии, в человеческой матери человеческим отцом, но без наследства первородного греха. Кроме Марии, мы все от первого мига нашего существования являемся под воздействием этого первородного греха, общего наследства человечества от греха Адама и Евы. Этот первородный грех заражает все, связанное с индивидуальным человеком и его коллективной жизнью. Человеческая природа – израненная, нуждается в исцелении благодатью Божьей. Само по себе человек не способен выбрать добро, исполнить его, и избежать зло. Как пишет Святой Павел: Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю…но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. (Рим 7,15.23-25)
Через смерть и Воскресение Христа Бог спасает нас от первородного греха – и от наших собственных грехов. В зачатии Марии, обычным биологическим способом с участием человеческих отца и матери, Бог готовится к сотворению нового человечества. Первый шаг, это новая Ева, мать Нового Адама и нового человечества. Несмотря на то, что это происходит ДО смерти и воскресения Иисуса, ради этого будущего дела спасения, Бог в непорочном зачатии Марии освобождает ее от первородного греха и ранения, чтобы она имела способность говорить Богу «ДА» при Благовещении. Да будет мне по слову твоему. Воплощение Бога в Иисусе в лоне Марии Девы – это центр человеческой истории, для этого Бог сотворил вселенную. Первое чтение из книги Бытие рассказывает нам о грехопадении человека. Адам не хочет признать свою ответственность перед Богом. Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. (Быт 3,12) Он обвиняет Еву, и как бы одновременно обвиняет самого Бога, от Которого он получил жену, которая в своей очереди обвиняет змея. В конце концов, Бог берет на Себя ответственность за спасение человеческого рода.
Прошла неделя, неделя
Адвента, неделя на нашем блоге. Спасибо всем, кто в эти дни был с нами. Благодарю
особенно авторов размышлений, но также и Вас, дорогих Читателей. Приглашаю Вас
и на этой неделе, на которую…
Да благословит Вас
Всемогущий Бог, Отец + и Сын и Дух Святой. Аминь.
А это размышление на
сегодня:
Дорогие братья и
сестры!
Сегодня 2 воскресенье,
а значит, как и в 3, особенное внимание посвящаем Св. Иоанну Крестителю – одному
из главных покровителей Адвента, так как именно он готовил людей к пришествию
Иисуса.
Что читаем сегодня в
Евангелии?
Иоанн Креститель проповедует
в пустыне Иудейской.
Очень много требовал
от себя, много постился – «Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и
пояс кожаный на чреслах своих; а пищею его были акриды и дикий мёд». Иоанн
прежде чем проповедовать другим, сам дает пример.
И этот человек говорит
о себе, словами пророка: «глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу,
прямыми сделайте стези Ему».
Несколько раз он
говорит сегодня, что нужно покаяться, что нужно принести плод покаяния.
