Отцы и учителя

Отцы и учителя

Spiritual-TeacherМф 23,1-12

Нарушаем ли мы завет Христа, когда называем кого-либо на земле учителями, отцами или наставниками? Ведь мы пользуемся такими словами довольно часто, награждая этими почетными титулами тех, кто, так или иначе, заслуживает наше уважение. Учителями называем не только тех, кто ведет уроки в школе, тех, кто преподает нам какую-либо науку или искусство, но и тех, кто учит нас жить, а иногда – выживать в этом сложном мире. Почетным званием «отца», мы также награждаем каких-либо великих людей, например основоположников наук, как «отец истории – Геродот». И такое сравнение правомерно, поскольку работу таких основоположников справедливо можно назвать их «детищем».

Древняя традиция Церкви также использует эти титулы. Каждый из нас слышал о великих теологах, стоявших у истоков христианского вероучения, которых мы именуем Отцами и Учителями Церкви. Кроме того, обращение к священнослужителю «отец» (авва), вошло в употребление еще на заре монашеского движения в пустынях Египта. Разве те, кто начинал эту традицию, не читали Евангелие? Разве они не знали, что Иисус строго-настрого запретил употребление этих слов по отношению к простым смертным?

Конечно, читали…

Но ведь одно дело, когда мы награждаем такими почетными титулами тех, кто действительно заслужил наше уважение, и совсем другое, когда кто-либо в гордыне своей или в лицемерии требует от нас такого незаслуженного отношения к собственной персоне. А именно об этом и говорит Христос. И конечно касается это не только книжников и фарисеев времен Христа. В наше время, к сожалению, также можно встретить немало подобных лицемеров.

 

Автор: о. Ириней Погорельцев ОР

Мария Царица

Мария Царица

 

1

«Salus populi Romani» — Мария. спасение народа Римского.

 

Ис 9, 2-4. 6-7
Пс 113
Лк 1, 26-38

Странно: отмечаем память в честь «Марии Царицы», а читаем в Евангелии слова Марии: «Се, Я раба Господня…» На первый взгляд это может показаться противоречивым. Кто же Мария? Царица или раба? Но на самом деле именно в этой тайне заключается христианский взгляд на человека.

Ведь кто хочет добиться власти, кто хочет быть первым, тот на самом деле становится рабом. Он будет вынужден всегда смотреть на то, как воспринимают его люди, он будет постоянно бояться потери власти, у него может появиться страх. Так бывает у политиков, у предпринимателей, у любого человека, который хочет быть «крутым».

Небольшой анекдот конца XIX в., когда только появился телефон, может служить нам в качестве примера: один человек пригласил знакомого к себе в гости, чтобы показать ему свое новейшее достижение: свой телефон! Он сидит как на иголках, а вдруг: дррррринг — дрррррринг… Он сразу бежит и берет трубку: «Алло!» После разговора он садится и смотрит на своего гостя с гордостью и ожиданием. Но тот сухо говорит ему: «Вот, наконец-то знаю, что такое телефон: Вам звонят, и Вы бежите, как лакей.» Человек хотел стать важным, значимым, но тем самым он сделался зависимым. Читать далее

Святой Пий Х

Святой Пий Х

Св Пий ХИез 36, 23-28

Пс 51

Мф 22, 1-14

Святой Папа Пий Х рекомендовал часто причащаться, даже ежедневно, и часто исповедоваться. До него, много даже очень набожных людей приступали к таинствам примирения и Святым Дарам только раз в год. Это была настоящая революция в духовной жизни католиков. Еще одна революция: Св. Пий Х открыл путь к прнятию Святого Причастия к детям с возраста семи лет.

В чтении из пророка Иезекииля, во время Вавилонского Пленения, когда много из еврейского народа было в ссылке не только в Вавилоне, но также было рассеяно в других странах, Бог говорит, что он хочет возвращать их на родину. Мотивация для этого была то, что эта ссылка была соблазном для язычников. Какой Бог у вас есть, что позволяет такую судьбу? Из-за этого, они осквернили Имя Божье. Бог говорит, что Его мотивация для возвращения народа является освящением Своего Имени. Каждый раз мы читаем «Отче наш» и повторяем Да Святится Имя Твое, мы как бы просим у Бога, что Он должен действовать и установить Свое Царство и Волю на земле.

В продолжении чтения говорится об омовении чистой водой, новом сердце, вложении в нас Дух Господень. Это как бы пророчество о таинстве Крещения. Как тогда Бог из всех народов собирал Свой Народ в Израиле после ссылки, Он очищает и собирает Новый Народ, Новый Израиль в своей Церкви. Он действительно собирает нас из всех народов.

В Евангельском чтении Иисус рассказывает притчу о царе, который пригласил людей на брачный пир. Никто из званных гостей не хотел участвовать в пире. Тогда царь послал своих рабов на распутья, чтобы пригласить всех. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. (Мф 22, 10) Потом происходит в притче то, что трудно понять. Царь выгоняет с пира людей, у которых нет одежды, подходящей к свадьбе. Если собираешь всяких людей, не дворян и не богатых, конечно у всех не будет брачной одежды. Однако это является притчей, не все сто процент логично. У святого Матфея, в его изложении учения Иисуса, подчеркивает, что у христиан добрые дела нужны. Специалисты по Библии считают, что рассказ о брачной одежде сначала был отдельной притчей, которую Святой Матфей присоединил к притче о брачном пире.

Мы, христиане, должны иметь в виду, что Бог всегда может найти других людей, чтобы занять наше место, если мы не отвечаем на Его приглашение. И всегда нам нужны добрые дела.

 

Автор: о.Майкл Десджардинс, ОИ, Томск

 

Мозоли, динарий и Царство

Мозоли, динарий и Царство

21614399_Polenov_Vasiliy_DmitrievichИез 34, 1-11
Пс 23
Мф 20, 1-16a

 

Я встретил Царство на заре.
Я вошёл в виноградник с немногими другими.
И было приятно осознавать, что нас мало,
Что мы – избранные.

Постепенно приходили другие.
Но они пришли позже.
И было утешением осознавать,
Что они получили меньше.

К закату в винограднике было не протолкнуться.
Я указывал тем, кто пришел последним.
И дарила удовлетворение мысль,
Что я чего-то достиг.

Читать далее

Наше богатство

Наше богатство

Иез 28, 1-101
Псалом Втор 32, 26-28, 30. 35-36
Мф 19, 23-30

Наверное с того времени когда появилась частная собственность, люди стали размышлять и дискутировать о богатстве и бедности. Эти дискуссии не утихают и сегодня. Кто богат, а кто беден? Богатство – это сколько? Можно ли быть богатым и честным? Бедность – это Божье благословение или наказание? На все эти вопросы уже существует множество ответов, и постоянно появляются новые. И часто эти проблемы становятся для нас первостепенными.

Если внимательно вчитаться в этот евангельский отрывок, мы увидим, что и Сам Иисус и Его ученики понимали богатство иначе, нежели мы. На слова Учителя, что «…трудно богатому войти в Царство Небесное» они, изумившись, говорят: «так кто же может спастись?» Вряд ли Иисуса окружали по-настоящему богатые люди. Что же тогда вызывает их изумление?

Читать далее