Иер 20, 7-9
Пс 62(63)
Рим 12, 1-2
Мф 16, 21-27

Слава Иисусу Христу! 

Сегодня 22 рядовое воскресенье. 

Благодарим Бога, благодарим авторов размышлений, за то, что они помогают нам входить в глубину слова. Благодарю всех тех, кто заходит на наш блог, читает, размышляет, молится. Приглашаю Вас и через Вас других, чтобы мы с новым энтузиазмом и верой учились в школе Иисуса, вслушиваясь в Божье Слово. 

На новую неделю да благословит Вас Всемогущий Бог, Отец + и Сын, и Дух Святой. Аминь. 

А это размышление на сегодня: 

Дорогие братья и сестры! 

Бывают иногда такие отношения, например, между супругами, которые трудно назвать нормальными. Девушка влюбилась в парня, потом добилась того, что он как будто бы ответил на ее чувства, стали они жить вместе. Но он ее унижает, может, и бьет, не уважает, ей очень тяжело, но она не может его оставить. И даже если, под влиянием близких бросает его, то все-таки сердце плачет: она его любит, ее тянет к нему. Никто не понимает — как можно любить в такой ситуации? Как можно на такое соглашаться? Может, и она сама не понимает, как можно любить, но сердце рвется — любит и все. Она готова страдать, но перестать любить не может. Ее отправляют к психологу, психиатру, но ничего не помогает — любит и все. 

Сегодня в первом чтении пророк Иеремия говорит, что именно так он любит Бога. Сначала говорит: „Ты влёк меня, Господи, и я увлечён; Ты сильнее меня, и превозмог”. И потом пророк говорит о своих страданиях, что из-за своей любви к Богу, из-за того, что дал себя увлечь, он страдает — „я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною, потому что слово Господне обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние”. 

Читать далее →

Иер 1, 17-19

Пс 70 (71)

Мк 6, 17-29

Грех, если его не останавливать, создает эффект снежного кома. Так было с Иродом и многими из тех, кто его окружал. Ирод не испытывал к Иоанну Крестителю неприязни — ему даже интересно было слушать пророка. Но он оставался заложником своих грехов. От прелюбодеяния правитель перешел к сожительству с Иродиадой, женой брата, а в итоге — к необдуманным обещаниям на пиру и убийству. Это касалось не только его одного. Иродиада и ее дочь, гости этого пира — все они словом или молчанием стали виновниками смерти Иоанна Крестителя. У каждого из них был свой путь к этому соучастию: у кого-то — лютая ненависть обличенной правды; у кого-то — тщеславный танец ради одобрения знатных гостей; у кого-то — трусливое нежелание потерять лицо перед царедворцами. 

Размышляя о причине смерти Иоанна Крестителя, стоит задуматься и о себе, о том, к чему могут привести наши грехи, если их вовремя не остановить. Не стоит отмахиваться, говоря, что с нами ничего такого страшного не может случиться. Гибель нерожденных детей — это горький факт нашего времени. С этим часто связана своя цепочка грехов: грехи против пятой заповеди, легкомысленность, трусость, желание вести удобный образ жизни любой ценой, отказ мужчины взять на себя ответственность, а также нежелание близких оказать реальную помощь матери. Как когда-то участники пира согласились на смерть Иоанна Крестителя, так и сегодня многие нередко приходят к тому, чтобы  отводить глаза, жертвуя беззащитными ради собственного спокойствия. 

История усекновения главы Предтечи напоминает: большое зло начинается с развивающейся цепочки компромиссов с совестью. Но Писание дает нам и обратный пример. Вспомним слова Бога к другому пророку: «Не бойся их… ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя» (Иер. 1, 17–19). Этими словами укреплялся Иоанн, и ими же может укрепляться каждый христианин, решаясь противостоять греху.

о. Томаш Тшебуня, г. Уфа 

1 Кор 1, 17-25

Пс 32 (33)

Мф 25, 1-13

   Что мы привыкли называть мудростью? Некую совокупность жизненного опыта, знаний и наблюдений? Однако сегодня Господь прямо говорит нам: мудрость не в величии опыта, а в смирении Креста.

   В Своей притче Иисус приводит образ десяти дев, разумных и неразумных. На первый взгляд разницу между ними выдаёт наличие у первых дополнительного масла для ламп, т.е. некая предусмотрительность и старание. Но, если вчитываться внимательнее, можно заметить, что ни у кого из них светильники не погасила, лишь потускнели у пяти. Зачем же названные неразумными уходят? За тем, что не хотят оказаться перед Женихом с потухающими лампами, не желают показать свою слабость и недальновидность. Они не имеют смирения перед Тем, Кого называют своим Возлюбленным и с Кем мечтают взойти на брачный пир. Они уходят, чтобы скрыть свою ошибку, но, вернувшись, так и не могут войти — Возлюбленный не узнает их, ведь не видел их среди ожидавших Его дев.

   Этими словами Господь учит нас: верность и смирение — вот настоящие составляющие мудрости. Именно их проявил Христос на Кресте и к их наследованию нас призывает. Верный Отцу и смиренный в Своём унижении, Он стал для погибающих юродством, а для нас, спасаемых — силой  Божией.

Читать далее →

1 Кор 1, 1-9

Пс 144 (145)

Мф 24, 42-51

Иисус напоминает сегодня Своим ученикам о пришествии Господа (Мф 24, 42-51). Мы можем понимать это как Его окончательное пришествие в конце времен или в момент смерти каждого из нас. Однако Господь приходит к нам и каждый день: в таинствах, в ближнем, в голосе, который мы слышим в своем сердце. Что пробуждает в тебе это осознание?

В притче Иисуса мы слышим о поведении двух слуг. Первый из них выполняет свою работу ответственно и великодушно. Он назван блаженным и получит великую награду. Второй слуга теряет бдительность и не ждет пришествия Господа. Постарайся заметить, что твоя сегодняшняя молитва уподобляет тебя первому слуге и помогает тебе быть внимательным к присутствию Бога в твоей жизни.

Предостережение о пришествии Господа полно неизвестности. Иисус говорит, что придет именно в тот час, когда мы этого не ждем. В нашей повседневности Он также может приходить к нам в ситуациях и через людей, в которых мы совсем не ожидаем Его встретить. Чем в последнее время Бог удивил тебя?

Диакон Войтек Урбаньски SJ 

2 Фес 3, 6-10.16-18

Пс 127 (128)

Мф 23, 27-32

Слово Божие сегодня напоминает, что подлинное, религиозное отношение к Богу не может быть чем-то «высоко-духовным» по сравнению с низменным материальным. Телесность человека, ради которого Бог сотворил весь материальный мир является основным способом исполнения самого первого задания, полученного от Бога: управлять Его материальным творением. Поэтому труд, который всегда вносит изменение в творение, является как раз способом соучастия человека в деле творения. Мы слышим напоминание, что духовное измерение человека проявляет себя в духовном предназначении труда, а не в презрении к земным делам, как к чему-то, недостойному Бога. Такое избегание земных дел, под предлогом «духовного» нарушает порядок, установленный Богом. И потому Апостол Павел говорит о праздности как о бесчинстве, беспорядочности. Труд не является наказанием человека, усталость, «пот лица» является следствием первородного греха. Сама же способность вкладывать свой труд в преображение творения и возносить хвалу Богу за результаты своих усилий является исполнением достоинства и призвания человека. Эта возможность питаться от трудов рук своих является блаженством, дарованным Богом. 

При этом и Павел и Евангелие особое внимание обращают на особый труд: усилия, прилагаемые человеком к себе самому. Стремление быть послушным Богу и возносить Ему хвалу должно выражаться в следовании, то есть движении к тому, чтобы все больше соответствовать Богу. Послание апостола Павла замечает опасность праздного ожидания, при котором благодать Божия должна все сделать сама, без малейших усилий с моей стороны, без того, чтобы не только моя молитва, но мои действия располагали меня к принятию благодати. И здесь труд выступает и как принятие задания преображения мира и как забота о других людях. Праздность фарисеев в Евангелии отказывается воспринимать себя самого как первый объект приложения сил. Со мной все в порядке. Зато эта праздность всегда готова давать указания другим, как им следует поступать. Указания, а не советы, даваемые с готовностью вместе идти по пути. 

Читать далее →