1 Кор 1, 17-25

Пс 32 (33)

Мф 25, 1-13

   Что мы привыкли называть мудростью? Некую совокупность жизненного опыта, знаний и наблюдений? Однако сегодня Господь прямо говорит нам: мудрость не в величии опыта, а в смирении Креста.

   В Своей притче Иисус приводит образ десяти дев, разумных и неразумных. На первый взгляд разницу между ними выдаёт наличие у первых дополнительного масла для ламп, т.е. некая предусмотрительность и старание. Но, если вчитываться внимательнее, можно заметить, что ни у кого из них светильники не погасила, лишь потускнели у пяти. Зачем же названные неразумными уходят? За тем, что не хотят оказаться перед Женихом с потухающими лампами, не желают показать свою слабость и недальновидность. Они не имеют смирения перед Тем, Кого называют своим Возлюбленным и с Кем мечтают взойти на брачный пир. Они уходят, чтобы скрыть свою ошибку, но, вернувшись, так и не могут войти — Возлюбленный не узнает их, ведь не видел их среди ожидавших Его дев.

   Этими словами Господь учит нас: верность и смирение — вот настоящие составляющие мудрости. Именно их проявил Христос на Кресте и к их наследованию нас призывает. Верный Отцу и смиренный в Своём унижении, Он стал для погибающих юродством, а для нас, спасаемых — силой  Божией.

Читать далее →

1 Кор 1, 1-9

Пс 144 (145)

Мф 24, 42-51

Иисус напоминает сегодня Своим ученикам о пришествии Господа (Мф 24, 42-51). Мы можем понимать это как Его окончательное пришествие в конце времен или в момент смерти каждого из нас. Однако Господь приходит к нам и каждый день: в таинствах, в ближнем, в голосе, который мы слышим в своем сердце. Что пробуждает в тебе это осознание?

В притче Иисуса мы слышим о поведении двух слуг. Первый из них выполняет свою работу ответственно и великодушно. Он назван блаженным и получит великую награду. Второй слуга теряет бдительность и не ждет пришествия Господа. Постарайся заметить, что твоя сегодняшняя молитва уподобляет тебя первому слуге и помогает тебе быть внимательным к присутствию Бога в твоей жизни.

Предостережение о пришествии Господа полно неизвестности. Иисус говорит, что придет именно в тот час, когда мы этого не ждем. В нашей повседневности Он также может приходить к нам в ситуациях и через людей, в которых мы совсем не ожидаем Его встретить. Чем в последнее время Бог удивил тебя?

Диакон Войтек Урбаньски SJ 

2 Фес 3, 6-10.16-18

Пс 127 (128)

Мф 23, 27-32

Слово Божие сегодня напоминает, что подлинное, религиозное отношение к Богу не может быть чем-то «высоко-духовным» по сравнению с низменным материальным. Телесность человека, ради которого Бог сотворил весь материальный мир является основным способом исполнения самого первого задания, полученного от Бога: управлять Его материальным творением. Поэтому труд, который всегда вносит изменение в творение, является как раз способом соучастия человека в деле творения. Мы слышим напоминание, что духовное измерение человека проявляет себя в духовном предназначении труда, а не в презрении к земным делам, как к чему-то, недостойному Бога. Такое избегание земных дел, под предлогом «духовного» нарушает порядок, установленный Богом. И потому Апостол Павел говорит о праздности как о бесчинстве, беспорядочности. Труд не является наказанием человека, усталость, «пот лица» является следствием первородного греха. Сама же способность вкладывать свой труд в преображение творения и возносить хвалу Богу за результаты своих усилий является исполнением достоинства и призвания человека. Эта возможность питаться от трудов рук своих является блаженством, дарованным Богом. 

При этом и Павел и Евангелие особое внимание обращают на особый труд: усилия, прилагаемые человеком к себе самому. Стремление быть послушным Богу и возносить Ему хвалу должно выражаться в следовании, то есть движении к тому, чтобы все больше соответствовать Богу. Послание апостола Павла замечает опасность праздного ожидания, при котором благодать Божия должна все сделать сама, без малейших усилий с моей стороны, без того, чтобы не только моя молитва, но мои действия располагали меня к принятию благодати. И здесь труд выступает и как принятие задания преображения мира и как забота о других людях. Праздность фарисеев в Евангелии отказывается воспринимать себя самого как первый объект приложения сил. Со мной все в порядке. Зато эта праздность всегда готова давать указания другим, как им следует поступать. Указания, а не советы, даваемые с готовностью вместе идти по пути. 

Читать далее →

2 Фес 2, 1-3a. 14-17

Пс 95 (96)

Мф 23, 23-26

Евангелие ясно нам сегодня говорит, что для человека существует опасность услышать от Бога: «Горе тебе». Думаю, это самое страшное, что может нас постигнуть. Христианская вера не заключается во всеобщем «всё будет хорошо», но только в реальном следовании за Христом. В подражании Христу.

И даже если мы видим в истории Церкви великих грешников, которые стали святыми, — это только потому, что они «покорили» Господа своим смирением и настоящим обращением! Своими слезами. И своим ответом любви на Божью Любовь.

Что нам делать тогда, чтобы не услышать из уст Божьих: «Горе тебе»?.. Стараться подражать Христу.

Почему книжники и фарисеи услышали: «Горе вам»? Именно потому, что их жизнь, их поведение резко отличались от взглядов Господа.

Святой Франциск Ассизский имел в жизни один лишь девиз: подражать Христу! Он написал об этом в первых словах Устава и передал это своим братьям.

Сегодня, из перспективы 800 лет, можем оценить, какие чудесные плоды это принесло Церкви. Принесло Францисканскому Ордену. Точно принесёт и нам.

Бог всё знает. Бог всё видит. И лукавое сердце, и слёзы раскаяния. Внешность может быть даже красивой, но пустой, а внутри сердца, где есть горчичное зерно, спрятана Жизнь.

o. Дариуш Харасимович OFMConv

Откр 21, 9b-14

Пс 144 (145)

Ин 1, 45-51

Иисус встречает Нафанаила, он же – Варфоломей, которого сегодня вспоминаем, и говорит ему: «увидишь больше сего, будешь видеть отверстые небеса». В древней ближневосточной религиозной мысли существовали некие «врата», через которые можно войти в небеса. Одним из титулов жреца египетских Фив был «открыватель врат небесных». Египтяне, шумеры верили, что «двери» на востоке ведут в рай. Вот оно – общее человеческое желание вернуться к утерянному…

А тут в неприметной Иудее некий мужчина размышлял (или молился, созерцал?) под смоковницей; возможно, задавал свои вопросы Всемогущему. Вскоре встречает Проповедника из Назарета (а что, собственно, доброго может быть из этой деревни?), Который… видел его под деревом и знает его сердце. И созерцатель исповедует: «Равви! Ты – Сын Божий!»

И более того, Этот Проповедник – те самые врата, та дверь, через которую многие народы желали бы войти в Небеса, но не могли. Вот Он тут рядом, вполне осязаемый Человек Иисус, через Которого «в последние дни сии» (Евр. 1:1) Бог говорил к нам, Небеса открыты всем нам. 

Как же войти через эту «Дверь»? Только через бдение под своей «смоковницей» – период вопрошания; возможно, недоумения; томления, поисков. А затем долгожданная встреча с «Царем Израиля», уже здесь и сейчас – в Слове Евангелия, в Таинствах Церкви, в христианской любви и милосердии, в тишине личной молитвы. Отношения с Иисусом, новая жизнь с Иисусом – вот эти распахнутые врата для всех нас.

Глеб Штукатуров, Санкт-Петербург