«Обратитесь, и живите»

«Обратитесь, и живите»

Иез 18, 1-10. 13b. 30-32
Пс 51
Мф 19, 13-15

Каждый человек сам принимает решения и отвечает за них перед Богом. Но, нередко случается, что мы начинаем представлять себе, что Бог — это судья, бухгалтер или коллектор. Так нельзя думать. Не надо обвинять Бога что Он такой лишь на основании наших ошибочных представлений о Нем. Необходимо узнавать какой Он есть на самом деле. Бог открывает нам Себя в Иисусе Христе. А, смотря на Иисуса, мы видим, что Он не запрещает никому приходить к Нему. А тот, кто тянется к Господу, кем бы тот человек не был, не уходит без благословения.

Но, все же, каждый человек сам принимает решения и выбор его бывает разным. Господь называет это выбором жизни или смерти. Жизнь-это быть с Ним, смерть-это оставаться без Него. И это не абстрактные понятия. Мы сегодня читаем перечни конкретных жизненных вопросов, на которые своим выбором даем ответ. Отвечать на них надо по принципу: правда или ложь; жизнь или смерть. Но, мы часто используют другой подход: приятное или неприятное; дает удовольствие или нет. Тем самым, выбирая одиночество.

Каждый из нас, сам принимает решения и отвечает за них, но Господь переживает за нас и поэтому призывает: «обратитесь, и живите».

о. Томаш Тшебуня, Уфа

Что Господь соединил?

Что Господь соединил?

Иез 16, 1-15. 60. 63
Пс Ис 12
Мф 19, 3-12

„Что Бог сочетал, того человек да не разлучает”

(в современном русском переводе: „То, что соединил Бог, пусть человек не разлучает.” Мф 19, 6,б)

А что Господь соединил? Сначала соединил человека со своим Создателем. Сотворил его по своему образу и подобию и дал ему „дыхание жизни”. Тогда, когда Господь сотворил нас, заключил с нами первый союз, дав нам «частичку Себя», своего образа в наших сердцах, а взамен ожидая послушания и смирения. В глубине каждого из нас есть место, которое занять может только Господь, место для Любви, которой является Он сам. Если выбросим Его из этого места, то останется оно пустым и ничем невозможно будет эту пустоту заполнить. Человек в Раю оттолкнул Бога, но Бог постоянно его ищет и находит как свою чрезвычайно красивую невесту, которую берёт за руку, омывает крещальной водой и одевает в самые красивые одежды. Так прекрасно сегодня говорит об этом пророк Иезекииль. Тогда, когда мы соединены с Богом, когда Он наполняет нас своим Духом, только тогда мы становимся способными любить другого человека. „Вначале мужчину и женщину сотворил их”, чтобы в этой взаимной любви открыли миру Любовь Бога, чтобы были живым образом Бога для мира.

Читать далее

Простить и забыть?

Простить и забыть?

Иез 12, 1-12

Пс 78

Мф 18, 21 — 19, 1

Есть моменты, которые не возможно вычеркнуть из нашей памяти. И чаще всего это либо очень радостные события (но их то мы и не хотим забывать), либо очень тяжелые, сложные, скорбные. К таким моментам относятся и те, где мы пережили ранения, где пережили сильную боль причиненную нам нашим ближним.  Эти события и воспоминания о них лежат на нашем сердце тяжелым грузом. Они не дают нам радоваться жизни. Они омрачают ее.

Что нам с этим делать?

Ответ на это есть – простить. Но как? Ведь это невозможно забыть? Простить совершенно не значит стереть это из памяти – это не в нашей власти.

Простить – это отпустить, лишить обиду власти над нами. Простить – это благословить обидчика, не желать возмездия ему.

Меня очень впечатлили слова — «мы раним других нашими ранами». В ним очень много мудрости. Когда осознаешь, что другой ранил тебя, потому что сам он ранен и не понимает до конца что творит, тогда уже легче остановить в себе злость, ненависть… в сердце появляется сострадание.

Но кому нам труднее всего простить? Думаю более всего нам нужно простить себя. Мы может часто приступаем к исповеди, но принимая прощение от Бога, прощаем ли самих себя? Или носим с собой весь груз своих грехов и ошибок дальше? Одна монахиня сказала: «Я бы в молитве «Отче наш» заменила слова и молилась так — «и прости нам долги наши, как и мы прощаем себе»».

Читать далее

Величит душа моя Господа

Величит душа моя Господа

Откр 11, 19a; 12, 1. 3-6a. 10ab
Пс 45
1 Кор 15, 20-26
Лк 1, 39-56

Мы только что с группой паломников из Сибири завершили паломничество в Ясную Гору. Вышли из Варшавы 10 дней назад, чтобы совершить духовные упражнения в пути. Легко не было. Иногда шли 40 км. в течение дня. Несмотря на жару и дождь. Сегодня дошли к Маме.

Не смущайтесь, что так говорю. Но многие так именно Ее здесь называют.

Тысячи идут, едут к Ней на праздник. Сегодня у Нее праздник. А праздник для того, чтобы благодарить.

Можно это делать по разному. Но Она учит как это сделать лучше.

Величит душа моя Господа.

Благодарить, значить заметить источник благодати. Им является Бог.
Величить Бога, значит замечать и восхищаться чудесами, которые он совершает в нашей жизни. Думаете их нет? Да есть они! Каждый день! Просто не замечаем или не называем чудесами. Привыкли, что так должно быть.

Читать далее

«Как вам кажется?»

«Как вам кажется?»

Иез 2, 8 — 3, 4
Пс 119
Мф 18, 1-5. 10. 12-14

Дети и овцы, овцы и дети? Почему Матфей, в отличие от других Евангелистов так тесно переплетает эти две темы и делает выводы одна из другой? Есть ли что-то общее в этих темах? Попробуем проследить за логикой Евангелиста в построении этого сюжета.

Быть «как дети», как объясняет само Евангелие, значит – «умалиться». Речь идет не о возрасте или малом росте, а о смирении. Христианин должен стать пред обличьем Истины, не как всезнающий мудрец, не способный научиться чему-то новому (ветхий мех, в который нельзя вливать молодое вино), а как дитя, как ученик, жаждущий познания и способный его принять и развиваться. «Внутренний человек» св. Павла (2Кор 4,16), который со дня на день обновляется, в то время как внешний – тлеет, это и есть то «дитя», которое он принял, и которое растет и развивается, как и посеянное зерно из другой притчи Иисуса. Однако, знаем, что такое «дитя», такой развивающийся ученик подвержен всякого рода соблазнам и искушениям, ошибкам, которые может совершить, увлекаясь ложными идеями. Такого «ребенка» легко обмануть, ввести в заблуждение, использовать в своих корыстных целях. Именно поэтому после фрагмента о детях, следует фрагмент о соблазнах и соблазнителях (18, 6-9), опущенный литургистами в сегодняшнем чтении, видимо для того, чтобы не отягощать и без того насыщенный текст. Притча о заблудшей овце следует как продолжение этой темы, из которой снова извлекается вывод: «Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих». Заблудшая овца – это ученик, соблазненный ложным учением, наивное «дитя», поддавшееся искушению ложной свободы.

Читать далее