Иов 42, 1-3. 5-6. 12-17

Пс 119(118)

Лк 10, 17-24

После смерти Блеза Паскаля его слуги случайно обнаружили клочок бумаги и пергамента, который учёный зашил в подкладку своего сюртука. На нём была записка — свидетельство глубокого мистического переживания, случившегося в ночь с 23 на 24 ноября 1654 года и очень сильно изменившего его жизнь. Блез Паскаль получил бесценный дар — близость Господа. Он сохранил этот дар не только в форме записки, но и в своей жизни.

Сегодня Слово Божие рассказывает нам об Иове, а также об учениках Иисуса. Ко всем им Господь приблизился, хотя сделал это по-разному. Иов получил этот дар среди испытаний и страданий, ученики — во время радостного общения с Иисусом. Кто-то испытал что-то грандиозное, подобное огню, к другому благодать пришла тихо и как бы малыми шагами. Это Бог выбирает самый лучший для человека способ и самое подходящее время. Но стоит помнить, что каждый, кто получает этот дар, имеет шанс намного сильнее прилепиться к Господу. Важное слово — «имеет шанс»: это не происходит автоматически. Дар требует соответствующего ответа, каким была живая вера Иова, учеников и Паскаля. 

о. Томаш Тшебуня, г. Уфа 

Исх 23, 20-23

Пс 91 (90)

Мф 18, 1-5. 10

Дорогие братья и сёстры, сегодня переживаем очень важный день в литургическом календаре, потому что вспоминаем наших Ангелов Хранителей. Может, редко о них говорим в контексте размышлений над Божьим Словом, да и в учении Церкви не слишком много о них узнаём: только самые необходимые факты. Думаю, это хорошо свидетельствует об их миссии и характере их служения.

Ангелы Хранители посланы Богом, чтобы вести доверенных им людей к Господу; целью их служения является спасение души человека — чистые духи ведут к Спасителю и помогают сохранить благодать. Могут очень многое, хотя всегда остаются в тени Божьей славы. Ангел Хранитель есть у каждого человека.

Вот, что пишет об Ангелах Катехизис:

«…Всем своим существом ангелы — слуги и вестники Божии. Ангелы «на небесах всегда видят лицо Отца Моего небесного» (Мф 18, 10), поэтому они — «крепкие силою, исполняющие слово Его» (Пс 103, 20). 

(ККК, 329)

Интересно, что сегодня Церковь выбирает именно этот фрагмент Священного Писания, который подаёт нам также Учительство. Почему эти слова Иисуса о служебных духах так важны в понимании природы Ангелов?

Когда читаем начало 18-й главы Евангелия от Матфея, понимаем контекст, в котором Иисус вспоминает об Ангелах: ученики интересуются — кто будет больше? На протяжении всего Евангелия видим, как апостолы возрастают, будучи учениками Христа, но время от времени в них проявляется мирское мышление, которое пытается их удержать.

Читать далее →

Иов 19, 21-27

Пс 27 (26)

Лк 10, 1-12

Отрывок из книги Иова, который сегодня читают во время литургии, текст непростой и — одновременно — весьма красивый.

Вся книга Иова — непростая книга. В Ветхом Завете она относится к учительным (поэтическим) текстам. На разных языках её, к тому же, переводили в стихотворной форме.

Трудным текст может быть потому, что он вращается вокруг одного из самых серьёзных вопросов богословия: почему (Всемогущий) Бог допускает зло и страдание. Сложно и сказать: авторы писали о реальном человеке или мы встречаемся с литературным персонажем. Трудно также определить, когда текст был сформирован. По разным параметрам учёные могли «ограничить» время происхождения текста приблизительно от 500 лет до 100 лет до рождения Христа.

В это время в народе Израиля только развивается представление о жизни после смерти. Как и в других книгах этой эпохи, например в книге Екклесиаста, нельзя найти представления о загробном мире. Зато довольно сформирована идея связи между поступками человека и его судьбой: поступаешь хорошо — тебе хорошо и будет; поступаешь плохо — вот тебя и ждёт страдание. А из этого следует как бы вывод: раз человеку плохо — значит, что-то такое он делал не то.

Вокруг этого вопроса и вертится история Иова. В начале книги его описывают так: «…и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла».

Даже в некоторых текстах Ветхого Завета мы найдём отвержение этой идеи о непосредственной связи между поступком и судьбой человека. Всё-таки и среди апостолов мы найдём похожие представления. Но тексты Нового Завета отрицают эту идею, и Сам Иисус высказывается против неё.

Читать далее →

Откр 12, 7-12а

Пс 138 (137)

Ин 1, 47-51

Сегодняшний праздник святых Архангелов Михаила, Гавриила и Рафаила вводит нас в реальность, которую мы не можем увидеть своими глазами, но которая существует по-настоящему: в мир ангелов, в тайну действия Божия и в борьбу добра со злом.

В первом чтении из Откровения святого Иоанна мы слышим: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона». Это сильный образ. Михаил выступает против дракона — сатаны и зла. Но самое главное здесь — не сама борьба. Главное то, что Дракон терпит поражение. И с неба раздаётся голос: «Ныне настало спасение и сила, и царство Бога нашего и власть Христа Его». В этом заключается первая истина сегодняшнего праздника: зло существует, но оно не всемогуще. За ним не останется последнее слово.

Мы знаем, что существует множество Ангелов, но по имени знаем только троих. В еврейской традиции имя имело очень большое значение: оно открывало личность и указывало на её послание. Также Архангелы в своих именах выражают не себя, но самого Бога.

На еврейском языке — Mika’el, Geber’el и Rafa’el. Каждое имя содержит слово El — «Бог», которым израильтяне заменяли непроизносимое имя Всевышнего.

Читать далее →

Иов 1, 6-22

Пс 17(16)

Мк 10, 45

В сегодняшнем Евангелии я вижу такую знакомую логику этого мира: сначала — «кто больше среди нас?»; потом — «а он вообще не из наших, пусть не смеет!». Гордость всегда движется по этой траектории: сначала меряется с ближним, потом строит крепостные стены от дальнего. 

Примечательно: ученики спорят, кто из них важнее, — и тут же, буквально следующей фразой, Иоанн жалуется, что кто-то посторонний изгоняет бесов именем Христа. Это не два разных эпизода — это одна и та же логика, показанная с двух сторон. Наша человеческая, соперническая логика.

И в обоих случаях Христос отвечает одним и тем же жестом — Он не спорит о статусе, Он показывает на ребёнка и говорит: величие не там, где вы его ищете.

Почему ребенок? Нет, он не символ невинности как таковой, а знак: в древнем мире у ребенка не было никакого статуса, его нечем было измерить. Принять такого — значит перестать вообще играть в игру «кто выше». А слова «кто не против вас, тот за вас» — это разворот той же мысли: если ты перестал считать себя центром, в котором копится власть, влияние, то и чужой успех в добре тебя не пугает, не воспринимается как угроза.

Глеб Штукатуров, Санкт-Петербург