Ис 10, 5-7. 13-16
Пс 94 (93)
Мф 11, 25-27
Очень много строк написано о том, что же означает быть младенцем, которому Бог открывает Свои тайны. Эти слова Иисуса не были капитуляцией перед разумными мира сего, но наоборот, были демонстрацией мудрости, нисходящей свыше. Истины, исходящие от Бога, не являются суммой знаний людей, живущих на земле. Божия мудрость не обретается на пути научных исследований. Чтобы Бог мог открыть что-то человеку, ему следует отойти от привычных мирских категорий познания. Отец передаёт всё Сыну, а Сын тем, кому захочет. Тех же, кому Он захочет передать, Иисус называет сегодня младенцами.
Новый свет на понимание такого младенчества может пролить сегодняшнее первое чтение из книги пророка Исайи. «Величается ли секира пред тем, кто рубит ею? Пила гордится ли пред тем, кто двигает её?» – Бог удивлён поведением властителей Ассирийской империи, которые, будучи на самом деле орудием в Его руках, приписывают военные и политические успехи лишь своим способностям, говоря «силою руки моей и моею мудростью я сделал это, потому что я умён». Ассирийцы возомнили, что выше них не осталось никого в этом мире, именно поэтому их величию вскоре положит конец Тот, Кто его начал.
Если мы в свете первого чтения посмотрим на евангельский фрагмент, то заметим эту неоспоримую черту младенца – он знает, что над ним кто-то есть. Мы можем долго рассуждать над внутренними чертами младенца, которые стоит перенять и нам, но именно этот аспект останется неоспоримым: младенец – это тот, кто осознаёт, что ходит под кем-то. Сохранением своей жизни, развитием, успехами младенец обязан тем, кто выше и больше него. Бог открывает Себя тем, кто действительно ходит под Ним.
Неужели так просто быть евангельским младенцем? Оказывается, что нет. Речь здесь идёт не только об интеллектуальном принятии того, что «там где-то кто-то есть». Если Сын открывает Себя младенцам, то Он не передаёт им лишь некоторый набор информации. Он ожидает полной открытости сердца, которое признает в Нём того, кто старше, того, кто выше, того, кто мудрее, того, кто действительно имеет власть в этом мире. Именно это так трудно сделать нам, с нашими порывами планировать всё самим, решать всё самим, с нашим самовозвышением, с нашей забывчивостью в благодарении и прославлении Бога. Когда же маленький человек предстаёт перед Величием Бога, Он нисходит к нему как брат.
Сегодня Церковь вспоминает в литургии св. Бонавентуру, который был основателем богословской школы францисканского ордена. Казалось бы, можно легко записать его в категорию мудрых и разумных, о которых говорит сегодня Иисус. Однако интеллектуальный гений св. Бонавентуры не помешал ему быть евангельским младенцем. Ведь речь здесь не идёт о том, чтобы быть глупым, но о том, чтобы принять и жить согласно той истине, что я – младенец и дитя Божие, а надо мной есть Бог, который очень меня любит.
Мария, Матерь Сотворителя, молись о нас!
Автор: о. Антон Дёмшин, Рим
«Божия мудрость не обретается на пути научных исследований. Чтобы Бог мог открыть что-то человеку, ему следует отойти от привычных мирских категорий познания.»
А что об этом говорит Церковь?
Защищая способность человеческого разума познать Бога, Церковь выражает веру в то, что можно говорить о Боге всем людям и со всеми людьми. Это убеждение — отправная точка ее диалога с науками.(39ККЦ)
«Вера и наука. «Хотя вера стоит выше разума, между ними не может быть истинного разногласия. Бог, открывающий тайны и сообщающий веру, даровал человеческому духу свет разума; Бог не может отрицать Себя Самого, а истина не может противоречить истине». «Поэтому методическое исследование во всех сферах знания, если оно производится действительно научным образом и согласно нравственным нормам, по существу никогда не может противоречить вере; ибо земные реалии и реалии веры ведут свое начало от одного и того же Бога. Более того, тот, кто смиренно и постоянно старается проникнуть в
тайну тварного мира, как бы ведется — хотя бы и не осознает этого — десницей Бога, Который поддерживает все существующее и делает его тем, что оно есть».(159ККЦ)
То есть мы должны понимать, что ученый имея мирские категории познания просто может на определенном этапе своей жизни не осознавать помощь Бога на пути научных исследований, и более того «открытия зовут нас еще более восхищаться величием Творца, благословлять Его за все дела Его и за то разумение и ПРЕМУДРОСТЬ, какими Он наделяет ученых и исследователей.»(283ККЦ)
Другой вопрос, что для этого необходимо смирение ученого(159ККЦ), то есть не предвзятый, объективный подход.
Например: не держаться только одного мнения, что правда — якобы лишь то, что проверено разумом и наукой, так как молитва — это тайна, которая выходит за грани нашего сознания и нашего подсознания.(2727ККЦ)