Быт 22, 1-19
Пс 116A(114)
Мф 9, 1-8
Центральный аспект сегодняшнего Евангелия: Иисус может прощать грехи! Эти простые четыре слова звучат довольно обыденно – а через них открывается целый комплекс вопросов: что такой ‘грех’? Кто такой ‘грешник’, и как мы грешим? Кто может прощать грехи? Многие вопросы в короткомфрагменте никак не отражаются. Возможно, автор поступает по схеме, что и священники и монашествующие в России (особенно иностранцы, но не только), которые практически повседневно повторяют: он подразумевает, что это сам собой разумеется, что об этом не надо особенно говорить, что это не надо подробно объяснять.
Мы не читаем о том, как сильно у людей рядом с Иисусом мысленно связывается телесный недуг и греховность человека. В других местах Евангелия этот аспект проявится яснее. Сам Иисус как бы по ‘драматургии сюжета’ связывает эти аспекты, но это не выражается как-то специально. Но для всех участников в предложенном коротком фрагменте Евангелия ясно, что телесный недуг и грех — это какбудто бы причина и последствие. В нашей современной антропологии мы тоже можем размышлять о греховности человека и о телесных недугах. Но, в основном, мы не связываем эти аспекты. [Правда, бывает и самые конкретные заболевания (и физические и психологические), имеющие свои причины в грехах человека или в травмах, полученных как последствие греха.] Чаще всего, наверное, бывает, что мы задаем себе вопрос: ‘за что мне это?’, когда серьезно чем-то заболеваем. Но и тогда редко,кто пользуется моментом, чтобы совершить настоящее испытание совести.
Зато мы читаем о том, как люди привезли расслабленного к Иисусу, и Он, конечно же, хочет помочь. Может быть, что Иисус сразу думает о всех вокруг, чтобы учить Благой Вести – мы не знаем, но получается, что это как бы так. Евангелист свидетельствует нам о Иисусе, что Он ‘сердцевидец’ (это повторяется ещё раз, когда речь идет о книжниках) и что Он претендует на то, что Он может грехи прощать. Мы не знаем, какие грехи у этого расслабленного накопились, но из этого текста и из других мест в Евангелиях мы знаем, что никакой грех не мешает Иисусу принять человека и помочь ему,если только человек ‘двигается в направлении Иисуса’, если только человек хочет прийти к Нему. А на этом фоне тем более удивительно, как сложно для Самого Иисуса преодолеть скепсис и самонадеянность книжников. Поразительно, что для Иисуса самый серьёзный грех — не помеха в деле спасения, а перед «узколобостью» праведных книжников (и фарисеев – только в этом нашем тексте они не названы), Иисус бессилен
Размышление книжников вполне правильно: только один Бог может прощать грехи. А человек, который претендует на такое, богохульствует. И всё-таки Иисус говорит им, что они ‘мыслят худое’. И тут очень интересен перевод на русский язык. ‘Худой’ тут скорее воспринимаем как ‘плохой’, но можем также понимать и как «тонкий», «вялый» или «слабый» – то есть «чего-то не хватает». Ну вот, не хватает им принять Иисуса как Сына Бога, что Он и доказывает тем, что исцеляет человека своим словом.
Народ вокруг прославляет Бога, хотя они видят в Иисусе только человека. Книжники даже на это не способны.
Таким образом, этот короткий отрывок из Евангелия может нам напомнить, что Иисус Сын Божий всегда с любовью принимает любого человека, который к нему обратится, и никакой грех не может препятствовать этой любви. Если только человек придет к Нему, если только человек не настаивает на своей (сомнительной) праведности.
И ещё (так как сегодня первый четверг месяца): евхаристическая цитата:
Причащение Тела и Крови Твоей, Господи Иисусе Христе, да не будет мне в суд и осуждение и по милосердию Твоему да охранит и исцелит душу мою и тело.
[Тихая молитва священника (на выбор) непосредственно перед поднятием даров “Вот Агнец Божий…” и причастием.]
о. Маркус Новотны