Ис 40, 1-11
Пс 95 (96)
Мф 18, 12-14
Представьте себе, что вы еврей, живущий в пригороде великого города Вавилона примерно в 540 году до Христа. Ваши родители, или бабушки и дедушки были сосланы из Иерусалима при депортациях в 597 или 587 годах, когда вавилоняне разграбили и разрушили их город и Великий Храм. Недавно персидский император Кир завоевал Вавилон и разрешил евреям «вернуться» на родину. Вы никогда не видели Иерусалима. Вы родились и выросли в Вавилоне. У вас молодая семья. У вас есть дом. У вас есть свое ремесло и небольшой бизнес, место на местном базаре.
Появляется пророк. Он использует имя великого пророка Исайи. Он говорит красивыми и захватывающими поэтическими стихами. Он объявляет, что Бог говорит, что наказание в виде изгнания закончилось, и теперь евреи могут, и даже должны «вернуться» в Иерусалим. Захотите ли вы пойти туда? Этот город Вам чужой. Вы знаете о нем только через рассказы стариков. Вы знаете, что город лежит в руинах. Добираться туда пешком долго посредством опасной дороги через пустынью.
Богу через пророка придется немало постараться, чтобы убедить такого человека «вернуться» в место, которого он никогда не видел.
Бог велит пророку утешить Свой народ. Наказание в виде изгнания закончилось. Физический поход через пустыню по Божьему указу будет облегчен строительством легкопроходимой дороги. Как говорят пророческие символические стих, духовный и психологический путь, несомненно, сложнее. Инерция, связанная с нежеланием бросать свой дом и работу, вероятно, сложнее, чем трудная дорога через пустыню. Сильная ли мотивация – то что вы — Божий Народ, который должен населить землю своих предков.
Бог хочет прийти к Своему народу и привести его домой, как пастух ведет свое стадо. Позволите ли вы Пастырю вознаградить вас, накормить, носить на руках? Вернетесь ли вы в город, которого никогда не видели, чтобы принять участие в перестройке и восстановлении всего, особенно Храма?
Я написал о контексте, более или менее, этого пророчества из так называемого «второго Исайя». С древних времён мы читаем Святое Писание не только, чтобы понять это слово в первоначальном контексте. Мы хотим слышать Слово Божье, направленное на нас сегодня в нашем жизненном мире. У нас есть пример документов Нового Завета, которые используют тексты Ветхого Завета, чтобы говорить о новых ситуациях. Например, автор Послания к Евреям объясняет свой метод:» Ибо слово Божье живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого…» (Евр 4, 12) Божье Слово не только касается этого первого контекста, но также любого контекста. Еще один странный факт: древние тексты позволяют много разных истолкований потому, что не было знаков препинания. Как например, по отношению к сегодняшнему тексту, специалисты по Библии считают, что первоначальное понимание текста было: Голос взывает: «Приготовьте в пустыне дорогу Господу… Евангелисты читали текст по-другому: Голос глашатая в пустыне: „Приготовьте дорогу Господу… (Синодальный перевод представляет нам текст Исайи так, как Евангелисты, не как современные специалисты.) В первом контексте голос не находится пустыне, но надо приготовить путь в пустыне. В Евангелии голос находится в пустыне, именно Иоанн Предтеча.
И еще более интересно на древнем еврейском языке в тексте были написаны только согласные. При чтении можно было дать разные понимания текста в зависимости от глазных, которые ты представил себе.
Сначала допускаем, чтобы Слово Божье утешило нас. Часто Слово Божье обличает нас. Это тоже важно. Больше всего мы нуждаемся в утешении в нашем следовании за Христом. У всех нас есть свои пути через пустыню. Нуждаемся в том, чтобы Божественный инженер в сегодняшнем тексте наполнил долины и уравнял горы на нашем пути. В 1973-м я был молодым иезуитом на практике в Чили во время государственного поворота военных сил против социалистического правительства Сальвадора Альенде. В стране остались многие марксистские беженцы из других латиноамериканских стран. Они опасались нового правительства. Существовал договор между латиноамериканскими странами (кстати, чилийцы не подписали договор, но уважали его) признающий право на дипломатическое прибежище в посольствах. Я помогал некоторым из беженцев найти прибежище в иностранных посольствах. Один день в автобусе я возвращался домой после разговора в одном посольстве. Мне было печально из-за ситуации крайней несправедливости. В первый раз в жизни я столкнулся с такой жестокостью и чувствовал себя совсем бессильным. Из автобуса я смотрел на Андийский Хребет и вспомнил цитату из Исайи:»… всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделается гладкими…» (Ис 40, 4) Я смотрел на огромные горы. Никакой человеческий инженер не мог бы уровнять их. Однако Богу все возможно. Бог сильнее всякой несправедливости. Чувство оставленности исчезло, и на его месте появилась надежда. Как утешает тебя эта цитата?
Многие из Адвентских чтений из Ветхого Завета являются поэзией. Часто пророки передали Слово Божье в стихах. В переводах потеряем много элементов древнееврейского языка, но поэтические образы остаются. Бог передает свои желания и мечты за благо человечества в поэтических образах, иногда даже это фантастические образы, как уравнение гор. Еще не таким фантастическим образом в сегодняшнем тексте Исайи является пастух с овцами. Иисус ссылается на этот образ [важные тексты в Ис 40, Иез 34, Пс 22(23)] в сегодняшней притче, и также см. Евангелие от Иоанна, 10. Иисус говорит нам о том, что Бог ищет заблудших овец. Он находит нас и несет домой на Своих руках.
о. Майкл Дежардэн SJ, г. Томск