Рим 1, 16-25

Пс 18 (19)

Лк 11, 37-41

Павел представляет очень пессимистическую картину языческого мира в сегодняшнем чтении из Послания к Римлянам. Мы должны помнить, что святой Павел был иудеем, который вырос не в преимущественно еврейской Палестине, а в языческом городе Тарсе, городе эллинистической языческой культуры. Он был благочестивым иудеем в языческом мире. Поэтому он испытывал отвращение к языческой морали, или скорее к её отсутствию. Он объясняет моральный хаос язычников как неспособность, лучше сказать нежелание прийти к познанию истинного Бога. Он утверждает, что, созерцая творение Божие, язычники должны были прийти к знанию Творца. Книга Премудрости из Ветхого Завета, которую некоторые экзегеты считают написанной почти в то же время, что и послание Павла, менее пессимистична. В 13-й главе Книги Премудрости автор сначала пытается понять, почему язычники не смогли увидеть за красотой сотворённых вещей их Творца. Тон повествования гораздо более положительный, чем у Павла: он старается быть отзывчивым, но в конце рассуждений всё же говорит, что они не без вины. Тон Павла — это тон отвращения, отвращения благочестивого иудея, пытающегося жить в языческом мире и воспитывать новообращённых из язычников христиан в более высокой морали, основанной на Божьем откровении. В целом католическая философия и богословие учат, что с помощью разума возможно прийти к познанию Бога. Как автор древнего псалма мы можем провозгласить:

Небеса проповедуют славу Божию, *
и о делах рук Его вещает твердь.
День дню передаёт речь, *
и ночь ночи открывает знание.

 Протестантское богословие склонно быть более пессимистичным и считает, что человеческий разум до такой степени повреждён первородным грехом, что он неспособен прийти к познанию Бога иначе как через благодать и веру в Божественное Откровение — Писание, Слово Божие в Библии.

Сегодняшнее чтение из святого Павла — один из библейских текстов против гомосексуальности. Катехизис Католической Церкви, опубликованный в начале 1990-х годов, проводит различие между гомосексуальной личностью и гомосексуальными актами. Современная психология влияет на современное учение Церкви. «Катехизис Католической Церкви» говорит, что гомосексуальные акты греховны, но признаёт, что сексуальная ориентация является психологической структурой личности. Сексуальное влечение — это не выбор. Половые отношения, если они не навязаны силой, — это выбор. Церковь учит, что всякая сексуальная активность вне гетеросексуального брака или даже внутри брака, но не открытая для возможности зачатия детей является греховной. Таким образом, гомосексуальная активность греховна.

Научные достижения в области методов контроля рождаемости и других репродуктивных технологий изменили отношение светского общества к сексу. В современной литературе и кино очень часто два человека встречаются и, если они нравятся друг другу, вступают в интимную связь. Половые отношения, по мнению многих людей, стали оторваны от брака, обязательств и семьи. Недавно я слышал интервью с представителем компании, которая занимается экстракорпоральным (in vitro)  оплодотворением и проверяет зиготу на генетические проблемы перед имплантацией. Они берут 2500 долларов за одно оплодотворение и анализ. Интервьюер, благочестивый католик, поднял вопрос о связи секса, любви, обязательств и семьи. Женщина из этой компании прямо сказала: «Секс — это для удовольствия, а не для размножения». Удовольствие не плохое, но это оторванное от своего полного контекста. Святой Павел видел моральный хаос языческого мира как следствие идолопоклонства, неспособности и нежелание признать и поклоняться истинному Богу. А как видим это мы?

Иисус не мыл рук перед едой. Сегодняшнее чтение из Евангелия не относится к практике гигиены. Омовение рук, о котором здесь говорится, было иудейским ритуалом. Во времена Иисуса не все иудеи соглашались с этой практикой. Тора не требует её от всех. Первоначально это требовалось только от священников, но фарисеи считали, что это должно практиковаться всеми иудеями, и, как я уже сказал выше, многие иудейские группы времён Иисуса с этим не соглашались. Не омыв рук, Иисус, вероятно, хотел вызвать реакцию фарисеев, которую мог использовать как момент для учения. Он бросает вызов фарисеям (и нам), призывая смотреть за пределы внешних проявлений религиозной практики. Что происходит в наших сердцах? Есть ли у нас правильные намерения? Делаем ли мы правильные вещи по правильным причинам? Действительно ли наша жизнь направлена на поиск и исполнение воли Божией? Если что-то не то, тогда можно дать милостыню, так говорит наш Спаситель. 

о. Майкл SJ, Томск