Исх 32, 7-14
Пс 105 (106)
Ин 5, 31-47
В сегодняшнем отрывке из Евангелия слушаем продолжение обращения Иисуса к народу – то есть к тем, у кого возникли серьёзные вопросы в отношении Иисуса. (Напоминаю о богословской комплексности Евангелия от Иоанна!)
В начале пятой главы Иисус исцеляет хромого, и это происходит в субботу, Он как бы нарушает одну из важнейших заповедей. И как будто этого недостаточно, Иисус, в ответ народу ещё и называет Бога Своим Отцом, что, конечно, воспринимается, как минимум, как богохульство.
Для нас и то (что Иисус исцеляет хоть в какой день) и другое (что Он Бога называет Отцом) совершенно естественно. Но тогда подобное считалось серьёзным преступлением, для которого предусмотрено определённое наказание – смертная казнь. Однако не всё так просто: довольно цивилизованное общество предусматривает разбирательство, во время которого обвиняемый может защищать себя и призвать свидетелей. И Иисус называет Своих свидетелей: Иоанна крестителя, Бога Отца и Священное Писание (Ветхого Завета). А главное свидетельство из них – это свидетельство Отца Небесного. Его можно услышать в словах Иисуса, и Его можно увидеть в делах Иисуса. Ученики в это время уже многое видели и слышали. А народ? Народ не воспринимает эти события как свидетельство.
Конечно, все радуются, когда больной человек исцелён – спасибо Иисусу! Конечно, многие с удовольствием слушают Иисуса – Он хороший учитель. Но связывать всё это с признанием Иисуса как Сына Бога – у многих не получается. И это отнюдь не историческая проблема. И сегодня бывает множество людей, которым интересно что Иисус говорит и учит, но они не признают Его как Сына Бога. Многие изучают Библию и другие набожные тексты, но сами не могут уверовать в Иисуса. На то, как человек уверовал в Бога, влияют, конечно, многие разные аспекты. Но всегда человек должен кое-какие шаги совершать сам, и, одновременно, вера – это всегда дар от Самого Бога. И то и другое вместе весьма важно. Если действует только благодать – человек теряет свободу. Бог же уважает свободу человека, даже когда человек злоупотребляет этой свободой и отворачивается от Бога. А если всё зависит от решения человека – бог становится рукотворным. Такого бога удобно носить с собой в кармане и при необходимости достать. Великий парадокс нашей веры: всё есть благодать, и всё есть решение человека.
И тогда, конечно, так было. Кажется, одна причина, почему народ не мог уверовать в Иисуса, была в том, что иногда называется «кардиосклероз», то есть «окаменение сердца». Человек не в состоянии менять своё сердце (то есть свою внутреннюю сущность). Это состояние ещё усложняется тогда, когда человек привязывается к разным убеждениям. Конечно, вера наша тоже в каком-то смысле — некое убеждение и, конечно, мы призваны всеми силами верить в Бога. Но Сам Иисус учит нас как это делать: как дитя. Можно по-разному рассмотреть, что это означает, но, наверное, многие могли бы согласиться, что детям свойственно развиваться, что вполне соответствует их природе. Вот и наша вера должна быть развивающаяся. Быть верующим в Иисуса Христа – это означает стать верующим в Него. Снова и снова. (И, дай Бог, с каждой новой попыткой чуточку лучше, чем в прошлый раз.)
Речь, конечно, не идёт о вечных истинах Бога, а о том, как мы с верой воспринимаем, что происходит вокруг нас, и как мы сами выражаем нашу веру в этом мире. Может быть, как набожные люди, мы сами в опасности стать «окаменелыми». Это было бы ужасно. Читая Евангелие, понимаем, что именно самые набожные люди кричали: «распни его»!
Пусть оставшиеся две недели Великого поста помогают нам возобновить нашу веру и вновь принимать благодать от Бога, особенно, в Таинствах.
И ещё – раз сегодня первый четверг месяца – евхаристическая цитата:
Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, имел жизнь вечную. (Ин 3,16)
о. Маркус Новотны