Суд 9, 6-15

Пс 21

Мф 20, 1-16а

Господь постоянно говорит о Царстве Небесном. И част онам кажется, что речь идет о каком-то будущем, которое еще только должно наступить. Но Царство Небесное, оно же Царство Божие, на самом деле описывает способ отношения с Богом, способ жизни сейчас, позволяющий нам быть сынами этого Царства. 

Как раз сегодня мы замечаем, что сам разговор о Царстве Бога, о божьем способе царствовать, не появляется только в Новом Завете. Христос, обращаясь к Своим слушателям предполагает, что они знакомы с тем, что Бог уже говорил через священнописателей Ветхого Завета. И Писание предлагает нам три понимания царствования, осуществления власти.

Вся проблема появления царей в Израиле связана с тем, что Бог, который ведет избранный народ, посылает ему судей – управляющих и военачальников, именно Он Сам является подлинным Царем Израиля. Народ Божий и есть Царство Божие. Таков замысел Бога, сталкивающийся с постоянным человеческим желанием сделать как-то попроще, иметь человека царя, как имеют его все окружающие народы. В конце концов такой царь более понятен, у него есть свои ограничения, с ним можно пытаться договориться.

Книга Судей, передавая нам притчу Иофама, отвечает как раз на первую, неудавшуюся попытку Израиля поставить себе царя, тем самым отказав в царстве Богу. Понятно, что сначала царство предлагается лучшим деревьям, которые сами уже важны своими плодами, служащими людям и Богу. Но для них власть означает отвлечение от того служения, которое уже осуществляется. И тот, кто становится царем воспринимает власть только как способ заставить других служить себе. Дикая слива с мелкими кислыми плодами, колючками, практически не дающими никакой тени насмешливо предлагает укрыться под своей тенью, и обещает заставлять служить себе насилием и угрозами. Это очень знакомое понимание власти. Более того, это наше собственное постоянное искушение – получить возможность хоть над кем-то осуществлять именно такую власть – способность заставлять служить себе, исполнять свою волю. Власть ради себя, попирающая других, противопоставляет себя Богу.

Совсем иначе способен воспринимать царскую власть тот, кто пишет вдохновенный Святым Духом Псалом. Царь поставлен Богом, вся его сила исходит от Бога, осуществление власть является способом служения Богу. И история самого Давида показывает, что он несколько раз забывал об этой принадлежности царства Богу, о служении. Пытался использовать свою власть независимо от Бога и это каждый раз ведет к неудачам и падениям. Писание настаивает, что именно отход от осуществления царской власти как исполнения поручения Бога по служению Его народу и является причиной все большего ослабления и исчезновения в истории царства Израиля. Но Давид и Соломон хотя бы понимают, что власть – это именно служение.

И вот к людям знающим печальный опыт человеческого царствования обращается Господь, напоминая, каким образом Бог осуществляет Свою власть. Притча о работниках одиннадцатого часа противоречит всем нашим ожиданиям от власти. Нам кажется, что самое главное – это справедливость, но оказывается, что для Самого Бога главным в Его царстве является любовь и милосердие.

Даже если мы сами готовы смиренно признать себя не сделавшими ничего, или слишком мало, чтобы быть сынами, а не просто работниками в Царстве Бога – Его милосердие часто вынужденно преодолевать нашу неготовность принять его. Ведь даже если мы действительно совершили множество грехов, страшно далеко ушли от Бога – Царство Божие таково, что Бог все равно предлагает нам войти. Но вызванная первородным грехом человеческая привычка снова и снова подсказывает нам искать власти ради себя, пытаться указать Богу кого и как можно принимать, вносить раздоры и разделения, чтобы в них осуществить свою власть над другими.

Господь же предлагает уже сейчас принять в своей жизни Его Царство – царство милосердия, истины, справедливости, любви и мира. Предлагает жить в согласии с достоинством сыновей и дочерей этого Царства.

о. Сергей Тимашов, Санкт-Петербург