Втор 4, 32-40
Пс 77
Мф 16, 24-28

Для чего стоит узнавать и вспоминать о том, что Отец Небесный делал для прошлых поколений?
Для чего необходимо осознавать все то, что Господь сделал и делает лично для меня?
Для чего человек должен знать и сохранять заповеди Божии?
Для чего мне надо помнить о том, что «придёт Сын Человеческий во славе и воздаст каждому (значит и мне) по делам его»?

Все это для того, чтобы не ошибиться и не попытаться заменить Бога чем-то другим. Это очень опасно, ведь ведет к несчастию и пустоте. Все то, что пытаемся поставить в своей жизни вместо Бога, становится миражом. Этот мираж, когда придёт время, исчезнет. И человек, который все поставил на него, останется с пустыми руками.

На самом деле место Бога никто и ничто не может занять. Но в случае конкретного человека,
в силу его решений оно может остаться пустым. Это и есть повреждение души, о котором говорит Иисус. Поэтому так актуален вопрос: стоит  ли мне получить весь мир, если одновременно потеряю Бога? Весь мир пройдет, но останется пустота. В отличии от мира душа человеческая бессмертна. Поэтому ничего временного не даст ей полного и вечного счастья.

о. Томаш Тшебуня, г. Уфа

2 Кор 9, 6-10
Пс 112
Ин 12, 24-26

Если бы это зависело только от Вас, смогли бы Вы раздать нуждающимся всё имущество организации, в которой работаете? Собственность прихода, к которому принадлежите? Убранство квартиры, в которой проживаете? Содержимое кошелька, который носите в сумке, или же банковского счёта, о существовании которого знаете лишь Вы и Бог? А перед лицом смерти? А если «да», то какие чувства сопровождали бы Вас при раздаче? Очень легко советовать окружающим, как они должны заботиться о бедных и нуждающихся. Подобные советы раздавал другим Иуда (Ин 12,4-5), никогда не обижая себя (Ин 12,6).

Архидиакон Лаврентий, которого сегодня вспоминает Церковь, заведовал двумя крайностями: церковным имуществом и бедняками. И перед лицом смерти мог остаться с одним или другим, но выбрал последних, раздав им всё, что находилось под его контролем. Когда римские власти потребовали от Лаврентия передать им всё церковное имущество, он привел к ним бедняков, говоря: «вот истинное богатство Церкви». Иногда необходимо остаться совсем без ничего, чтобы увидеть вещи в истинном свете.

Щедрость начинается там, где кончается расчёт. Вопрос щедрости, это не вопрос одних лишь материальных благ. Материальные блага в большинстве своём восполнимы, поэтому их легче раздавать. Подлинная щедрость, щедрость без границ, начинается во мне – это умирание для себя. Именно смерть позволяет зерну принести стократный плод. «Кто сеет щедро, тот щедро и пожнёт» (1-е чтение): зерно отдаёт всё что имеет – свою жизнь, – потому что «любящий жизнь (душу) свою погубит её; а ненавидящий жизнь (душу) свою в мире сем сохранит её в жизнь вечную».

Прежде всего, Сам Христос является пшеничным зерном, смерть которого принесла нам обильные плоды спасения. Но на эту аналогию можно посмотреть и с другой стороны. Земля – это среда, в которой зерно получает все необходимые вещества для своего развития. Если зерно – это я, то в таком случае землёй должна быть непременно Церковь, Которая питает мою жизнь. Как тогда можно понять слова, что мне следует умереть в Церкви, иначе останусь один? Я хотел бы коснуться только одной из сторон этого многогранника. Столкновение с грехом в Церкви никогда не проходит безболезненно, оно вызывает ощущение, как будто что-то внутри нас умирает. То, что нас питало, кажется, начинает отравлять нас. В такие минуты только глазами веры можно узреть, что я страдаю вместе со Христом, Которого предали свои, что Он пригласил меня в самое сердце великой Тайны Его жизни. Только щедрость может помочь мне не замкнуться в себе, но снова и снова, не ставя границ, принимать от «земли» пропитание, а от Бога рост и плоды.

Предание передаёт сквозь века, что когда св. Лаврентий был мучим на раскалённой решетке, то попросил солдат перевернуть его на другую сторону, чтобы тело лучше пропеклось. Мораль здесь может быть лишь одна: даже в «безвыходных» ситуациях не стоит зацикливаться на себе и терять чувство юмора.

Мария, Источник нашей радости, молись о нас!

Автор: семинарист Антон Дёмшин,  

Эвелина и ее цветущий луг

Числ 13, 2-3. 26 — 14, 1. 26-30. 34-35

Пс 106

Мф 15, 21-28

Наша вера учит нас быть открытыми на жизнь, на реальность происходящего. Наша вера учит, что мы встречаем Христа в других людях и в событиях нашей жизни. Наша вера призывает нас с упованием и доверием встречать те обстоятельства, в которых мы оказываемся.

Читая сегодня первое чтение, можно подумать о его персонажах: это реалисты! Это люди, трезво оценивающие ситуацию и собственные силы, критично смотрящие на обстоятельства и не предающиеся крайностям. И, как это часто бывает, такой вот трезвый взгляд на САМИХ СЕБЯ вдруг вызывает волну эмоций… Народ, услышав сообщение своих разведчиков, поддается страху и начинает роптать. Такой вот трезвый взгляд, обращенный не на Бога и Его обещания, а на САМИХ СЕБЯ, приводит к тому, что Бог… исполняет ожидания… То есть дает народу почувствовать, что значит, НА САМОМ ДЕЛЕ БЫТЬ ОСТАВЛЕННЫМИ БОГОМ.

Реалистичное отношение к реальности реально РЕАЛИЗОВАЛОСЬ… Читать далее →

Числ 12, 1-13
Пс 51
Мф 14, 22-36

Доверие, страх, сомнения… какое чувство переполняло душу Петра, когда он решился перешагнуть через борт своей лодки и ступить ногой на поверхность воды? Это невозможно, это безумие! И Петр, как опытный рыбак, неоднократно выходивший на глубокие воды, прекрасно это понимал. Есть много вещей, кажущиеся невозможными, которые человек может сделать, пересилив себя, выйти за грани своих возможностей, но есть объективные законы природы, нарушить которые никому не дано. Поэтому Петр с самого начала понимал, что совершает безумный поступок, и то, что случилось минуту спустя, когда страх победил веру, было вполне логично и согласно с законами природы.

Вера, духовная жизнь не имеет цели научить человека ходить по воде. Такая способность – не может быть показателем силы веры и святости человека. Так же как и передвигать горы или вырывать с корнем деревья. Мы прекрасно понимаем, что эта история – прежде всего – притча. Вера не логична, вера не подчиняется законам природы, и только такая вера способна творить настоящие чудеса.

Сегодня мы вспоминаем св. Доминика, который был не только ревностным проповедником Истины, но также и известным чудотворцем. Одно из его многочисленных чудес, записанное Жераром де Фрашет, в книге «Жития братьев» также касается спасения утопающих:

«Когда Доминик с войском графа Симона де Монфора был на осаде Тулузы, компания английских паломников, направлявшихся к святому Иакову, решила удалиться из города по той причине, что он был под интердиктом; эти пилигримы сели в легкую лодочку, чтобы переправиться на другой берег. Так как их было слишком много, числом около сорока, переполненное суденышко перевернулось, и все погрузились в воду. Услышав отчаянные крики утопающих и возгласы солдат, собравшихся на берегу, святой Доминик, молившийся в церкви неподалеку, вышел наружу и увидел, что случилось. Он повергся на землю, а потом с распростертыми руками и горькими слезами воззвал ко Господу всем сердцем, устами же молил — нет, в святом дерзновении велел спасти паломников от смерти. И на глазах крестоносцев и прочих свидетелей несчастья все до единого утопавшие поднялись на поверхность — так высоко, будто сидели на твердой земле, каждый — на том месте, где погрузился в воду; тут солдаты с берега стали протягивать паломникам копья и пики и одного за другим вытянули их на сушу невредимыми».

Автор: о. Ириней Погорельцев ОР

Числ 11, 4b 15
Пс 81
Мф 14, 13 -21

Сегодня Евангелист начинает целый отрывок которому можно дать название «о хлебе». Два раза Иисус кормит народ. (дада именно 2 раза Евангелист свидетельствует нам об умножении хлеба). В сегодняшнем отрывке Иисус кормит 5000 человек, а во второй раз Мф 15,32 — 4000 человек, но этот отрывок не попал в распорядок чтении во время мессы).Видимо Евангелист следует по двум направлениям. Первый аспект: Матфей расскажет нам о человеколюбие Иисуса. О том, как Он сжалился над ними. Он сам заботится о народе. Он исцеляет больных. И Ему не безразлично, что народ проголодался. И тут Иисус кормит народ хлебом, который умножается по Его благословению. Но тут Евангелист переходит на другой аспект. Иисус хочет учить своих учеников. Он дает им пример, и Он призывает их участвовать в деле Иисуса.
И тут открывается второй аспект: Евангелист имеет перед глазами свою церковь. Он пишет для тех, кто не встретился с Иисусом. Так что пример и призыв Иисуса к своим апостолам становиться примером и призывом для слушателей этого текста до сего дня и пока этот текст будет прочитан.

Любой человек, который считает себя учеником Иисуса Христа и читающий этот отрывок из Евангелия от Матфея может смотреть на пример Иисуса и принять это как такого. То есть взяться за пример Иисуса и подражать этому примеру. Это может выглядеть по-разному. А так как Иисус знает, что пример – это самый слабый способ влиять на другого человека – ведь ничем нельзя заставить другого человека взяться за дело и повторить увиденное – Он ещё и добавляет призыв. В этой конкретной ситуации это звучит так: вы дайте им есть! В сегодняшнем моменте это может звучать по-другому.Иисус хочет, чтобы мы участвовали в его деле, чтобы мы продолжали Его дела на земле. Он по-прежнему сжалится над народом и хочет их кормить и
исцелять. Но Он хочет делать это через нас.

Пока ученики в Евангелии отдают всё, что имеют (тут это пять хлебов и две рыбы), они беднее не становятся. Даже на оборот: они ещё в остатках получают в несколко раз больше чем они отдали.
Нам дан урок, нам показан пример. Сейчас от нас зависит, являемся ли мы учениками Иисуса или нет.

Автор: о. Маркус Новотни, г. Самара