Евр 5, 7-9
Пс 31
Ин 19,25-27

Братья и сёстры, в сегодняшнем евангелии и всем сегодняшним днём мы вспоминаем Пресвятую Богородицу в тяжелейший момент её истории, момент умирания Её Сына.

Эта сцена нам знакома и зачастую мы можем остановится на поверхностном чувстве сожаления и сочувствия. И такая сентиментальность не пускает нас дальше. Я хотел бы пригласить вас разделить со мной размышление.

Для меня ценно то, что Иисус отдаёт Марию под опеку Иоанна, а Иоанна под опеку Марии. Это взаимоприятие, основанное на слове Спасителя и Сына заставляет задуматься о своей способности принять другого. Не принятие с точки зрения моих экономических или других возможностей, а принятии, основанном на Любви и послушании Слову.

Пример Марии и Иоанна крайне важен. Мария под покровительством у Иоанна, а Иоанн под надёжной защитой Матери. Иисус поистине делает Иоанна своим братом, а Марию матерью всех людей.

Призываю каждого из нас и, в первую очередь, себя созерцая это событие просить благодати, что бы смотреть на другого человека, как на того за кого мы способны взять покровительство. Да, часто наши промахи и слабости не позволят нам так воспринимать каждого человека, не надо обольщаться. Но взять на себя истинную ответственность о тех кто рядом, кто реально находится с нами в общении, кто разделяет с нами будни. На это мы способны.

Пусть Мария, претерпевшая скорбь будет нашим примером. Пусть Иоанн научает нас слушать Учителя. Пусть Христос умирающий, указывает нам на заботу о других до конца.

И дело тут не в «хорошем поведении». Дело в Любви и жизни вечной.

Числ 21,4b-9
Флп 2,6-11
Пс 78
Ин 3,13-17

Змей в Библии всегда имеет не только прямое, а также символическое значение. Ведь он ядовит не только в буквальном смысле, а также символизирует яд недоверия Богу, который в самом начале человечества змей влил в Адама и в жену его, чтобы они были непослушными Богу и согрешили. Также змей был символом фараона, царя египетского, который не принял волю Божию, сказанную ему Моисеем, а больше полагался на свою собственную власть.

А когда израильтяне в пустыне сопротивлялись Моисею, то они поступали в том же духе. Они не были готовы поверить, что Бог их ведет хорошим путем. Поэтому они предпочитали быть под властью фараона, который им не дает свободы и не уважает их, а зато хорошо кормит. Но таким образом они умирали духовной смертью, соглашаясь выпить яд неверия. Это видно, когда змеи их кусали и убивали.

Александр Исаевич Солженицын пишет о том, что при Сталине многие таким же образом духовно погибали, потому что они больше верили партии и Сталину, чем гласу Бога, говорящего внутри них через совесть. Он приводит пример одной девочки, которая пишет маме в лагерь, что она не вступит в Комсомол, если мама не виновна и партия ее посадила просто так. А мама ей отвечает, чтобы дочь отреклась от собственной мамы и поступила, ведь она виновата (хотя это было просто ложью). Она дочке желала больше карьеры под крыльями партии, чем чистоты совести, познания правды и настоящей семейной любви. Это, конечно, крайний пример. А приблизительно, то же самое происходит, когда мы предпочитаем удобную жизнь верности Богу и совести или когда мы боимся отдать самих себя и свою жизнь в руки Божии.

1 Кор 7, 25-31
Пс 45
Лк 6, 20-26

«Блаженны вы…» и «горе вам…»
Мы живем в странном мире, в странной смеси тайны и благословения и одновременно в глубокой тревоге и боли. Наши нужды вопиют к чему-то, что устранило бы глубину беспокойства посреди изобилия. Наблюдательные люди знают, что мы сталкиваемся здесь с глубокой духовной проблемой и надеемся обрести равный по глубине христианский ответ. Они чувствуют нашу потребность в благодатном даре Божьего исцеления. Они догадываются, что наши недостатки не есть последнее слово – в действительности они часто могут оказаться первым словом, которое открывает доступ свету. Главное, они чувствуют, что наши недостатки тривиальны в сравнении с любовью и прощением, которые Бог явил как Отец Иисуса Христа и что мы должны глубже войти в эту бескорыстную любовь, прежде чем мы дадим загипнотизировать себя присутствию неискупленной жизни вокруг нас. Все это свидетельствует о том, что Благая весть адресована не благочестивым, а отчаявшимся. (…)

Мессия-исцелитель
Мир, в который пришел Христос, был очень похож на мир, который мы знаем, в котором человек рождается сломленным и возрастает в этой самой сломленности. Это – свалка несбывшихся надежд и причиняющих боль воспоминаний, ощущений вины и неудовлетворенности. Но что-то сообщило людям непосредственную уверенность, что этот новый пророк каким-то образом знает об их боли изнутри, и дает ощущение, что надежда и исцеление состояться. «Ранами Его мы можем исцелиться» (Ис 53, 5). Толпы, которые напоминали овец, не имеющих пастыря, пастухи, проститутки, грешники, больные, одержимые, мытари, прокаженные, изгои, неприкасаемые, неудачники в жизни толпились вокруг Него. Его притчи отражали Его сердце. Бог имел человеческие руки, которыми Он мог прикоснуться к людям, и сердце, которым Он мог сочувствовать их проблемам. Это был уже не Бог Сартра, «Вечный Посторонний, отвернувшийся от невзгод мира». Напротив, Это Бог, который «взял на себя наши немощи и понес болезни» (Ис 53, 4). Это добрый самарянин для всех тех, кто испытал неудачу на своем жизненном пути. Он божественный исцелитель, обладающий нашим человеческим опытом. (…)

1 Кор 6, 1-11
Пс 149
Лк 6, 12-19

Сегодняшний фрагмент Евангелия повествует о важнейшем событии в Миссии Христа, о избрании апостолов…

Повествование Луки об этом поражает своим величием и масштабом! Христос, пребыв в молитве на горе, по утру спускается вниз и поставляет двенадцать апостолов. Какое, должно быть, это было необыкновенное утро для них… Двенадцать, по числу колен Израилевых. Двенадцать оснований Церкви Христовой. Их имена написаны на основании стен Небесного Иерусалима. Двенадцать…

И вот они сходят вместе на Ровное место, посреди них Христос и вокруг множество учеников и народа, пришедшего послушать Галилейского Учителя. Народ искал исцеления от болезней, ответов на вопросы, истины, света… И тут, заметьте, не только израильтяне, исповедующие Единого Бога, но и язычники из приморских мест, Тира и Сидона, они тоже здесь…

Лука рисует как бы весь мир у подножия горы. Мир, жаждущий Христа, ожидающий избавления. Все эти люди пришли слышать, видеть, прикоснуться к Учителю, от Которого исходит сила, и который дает исцеление.

Мир у подножья горы…

И вот далее, в Евангелие Луки, следует проповедь на Ровном месте, также она называется Нагорной проповедью и находится в Евангелие от Матфея (см Мф 5-7). Это по сути квинтэссенция учения Христа, самая суть, дух того, что Он говорит и чему учит.