Ис 60, 1-6
Пс 72
Еф 3, 2-3a. 5-6
Мф 2, 1-12

Несколько последних дней мы шаг за шагом приближались к торжеству Богоявления. Нас сопровождал один важный мотив: в Слове Божиим мы встречали людей, которые открывали для себя Иисуса, находили Его. Кульминация этого наступает сегодня, когда вспоминаем как
к маленькому Иисусу пришли волхвы из востока.  Они нашли Господа, поклонились Ему, оставили свои дары. Они пришли к Младенцу с помощью звезды. Но когда это случилось, она – звезда не была уже нужна. О ней больше ни слова…

Найти Иисуса это так здорово. Кто сам Его находил, тот это хорошо понимает. Кто встречал людей, которые Его нашли, тот тоже знает, о чем речь.  Но увы, иногда случается так, что на пути к Иисусу человек как-то незаметно меняет направление. Вроде ищет Иисуса, но на самом деле с какого-то момента его более интересует звезда, ее тусклый свет. Этой звездой может стать человек, который «привел к Иисусу»: священник, монахини, катехизатор, друг, подруга… И когда, например, в приходе меняется священник или монахини, когда друг перестает посещать церковь в последствии исчезает кто-то еще.  Что случилось? К кому он шёл и кого нашел? Действительно искал он Иисуса? По-настоящему отдал Ему золото любви, ладан почитания и смирну горести, которые сумел принять?

Все мы и волхвы, и звезды — осознаем ли мы это? Хорошо это понимать, тогда можно избежать ловушки, и не сесть на мель. Тогда возможным становиться найти Иисуса. Это ведь самое главное.        

                И, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему…

И еще. Дело не в этом, чтобы пренебрегать хорошими человеческими отношениями. Нет, это дар от Господа. Лучше принять их как возможность позаботиться друг о друге, чтобы действительно всем найти… Как сказал лет сто назад один жених своей невесте: сейчас будем помогать друг другу стать святым. (Кстати, Церковь его уже причислила к числу блаженных).

Автор: о. Томаш Тшебуня, г. Уфа 

1 Ин 3, 11-21
Пс 100
Ин 1, 43-51

По опыту знаем, что если что-то скажешь кому-то по секрету, то этот «секрет» быстро становится всем известным фактом.

Когда слышим о чем-то невероятном, интересном как-то натуральным становится желание поделится знанием с другими. Филипп не был обязан соблюдать тайну. Он стал свидетелем тайны встречи с Мессией. Для него это было что-то невероятное и на столько глубокое, что не только поменяло его жизнь, но стало импульсом для свидетельства.  Встречает (даже находит) он Нафанаила и говорит ему о событии, которое так сильно повлияло на его жизнь. Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.

Кто истинно нашел Бога и доверился Ему, тот счастлив. И это счастье желает разделить с другими. Как Филипп.

Нафанаил не сразу верит. У него есть сомнения. Разум и опыт подсказывает осторожность. из Назарета может ли быть что доброе? Филипп наверно уже не выдержал и говорит — Иди и сам проверь! Сердце Нафанаила тянется к Богу. Его поражает, что Иисус уже давно знает. Знает о нем все. И это не Нафанаил нашел Иисуса, а Иисус нашел его.  Он только позволил Богу себя найти. Перестал прятаться перед Богом.

Удивительный это урок — Иисус ищет и избирает апостолов. Бог ищет и избирает человека. Касается сердца, чтобы исцелить его, стает на пути человеческой жизни, чтобы сделать ее счастливой. Человек открывает, что делать других счастливыми – это настоящее счастье.

Автор: о. Павел Юрковски CSsR, г. Кемерова

1 Ин 3, 7-10

часовня сестёр-евхаристок
Караганда

Пс 98
Ин 1, 35-42

«увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий»
«ты — Симон, сын Ионин; ты наречёшься Кифа, что значит: «камень»»

Я уже когда-то писала о том, что у Бога полно парадоксов и противоречий: хочешь быть первым? — стань последним! хочешь царствовать? — служи! А сегодня очередной парадокс от Господа — Он, Всемогущий и предвечный Создатель, всего лишь «Агнец Божий». А слабый, вспыльчивый рыбак — «камень», на котором будет построена Церковь. И Бог верен Своим словам! Иисус умирает кроткий и безгласный, как Агнец, а Церковь, построенная на первом «камне», стоит до сих пор.

Моя жизнь очередной парадокс. Я — обычный человек, слабый и ограниченный. Но Бог почему-то считает, что у меня достаточно сил и способностей быть Его свидетелем. И всё так же, как и много-много лет назад: я — грешный человек, который приходит к Нему, чтобы «увидеть, где живёт». Он — Агнец Божий, Который отдаёт Себя мне в Святом Причастии.

Как много смирения у Бога! — стать таким молчаливым и незаметным, как Хостия. И как много должно быть смирения у меня, чтобы поверить, что в этом Хлебе сила моей слабости, сокровище моей нищеты, свобода моего рабства и свет моей темноты.

И, что Божья сила совершается в немощи.

Автор: с. Ирина Огий SJE
г. Караганда

1 Ин 2, 29 — 3, 6
Пс 98
Ин 1, 29-34

Называя Иисуса «Агнцем Божиим, берущим грех мира», Иоанн Креститель указывает на Его предназначение стать искупительной жертвой. Каждый, кто был воспитан в ветхозаветной традиции, это прекрасно понимал. Для нас, современных людей, жертвоприношения Ветхого Завета могут показаться дикостью. Нам трудно понять, как это Всемилостивый Бог, которого мы называем любящим Отцом, требовал от своего народа совершать все эти кровопролитные церемонии. Но все это имело глубокий смысл для людей древности, и вовсе не из-за их дикости или необразованности, а из-за их интуитивного восприятия сакрального.

В Законе Моисеевом мы можем прочитать о разнообразных видах жертвоприношений, как кровавых, так и нет. Среди них были также жертвы за грехи, при приношении которых всегда проливалась кровь. Послание к Евреям говорит о них: «всё почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения» (9,22). Однако в том же послании говорится: «невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (10,4). Поэтому все жертвоприношения Ветхого Завета были только образом, можно сказать – пророчеством, единой искупительной Жертвы Нового Завета.

Мы, желая быть учениками Иисуса, видим в Нём, прежде всего Учителя – того, кто пришел для того, чтобы открыть нам сокровенное знание. Также мы видим в Нём целителя-чудотворца, и думаем что Его основная миссия – исцелять страждущих и изгонять бесов. Но при все этом мы не любим вспоминать о Его жертве. Ведь страдания и смерть – не принадлежат к нашим излюбленным темам для рассуждений.

Апостол Иоанн в сегодняшнем первом чтении ясно говорит: «Он явился для того, чтобы взять грехи наши», стать для нас искупительной жертвой – Агнцем, берущим грех мира. В будущем, по словам Иоанна «мы увидим Его таким, каким Он есть», а для этого и в этой жизни следует увидеть Его тем, кем Он есть – Агнцем Божиим, закланным за наши грехи и омывшим нас своею кровью.

Автор: о. Ириней Погорельцев ОР

1 Ин 2, 22-28
Пс 98
Ин 1, 19-28

Греческое слово «менейн» — пребывать – имеет у Евангелиста Иоанна особое значение. В христианстве много сильных слов и выражений, но не всегда мы отдаём себе отчёт в том, что было важно для тех, которые передали нам эти тексты. Когда мы слушаем тексты Священного Писания, мы часто пропускаем важное.
Когда читаем сами, мы можем не замечать те или иные нюансы. Поэтому так важно читать библейские тексты и совместно, и «в церковных рамках». Не для того, чтобы кто-то осуществлял контроль над тем, что было высказано, но потому что мы можем черпать не только из библейского текста, но и из тех опытов, которые с этими текстами имели поколения христиан, живущих до нас. Это как колодец, который дает хорошую воду. Конечно, можно своими руками черпать и пить. Но если используем вёдра или сосуды, добьёмся большего.           Так может нам помочь традиция Церкви в понятии библейского текста. Наверное, мало кто остановился бы на слове «пребывать» в Евангелии от Иоанна, и может только потому, что иногда уж больно часто Евангелист
повторяет это слово. Можно смело утверждать, что это слово воистину Иоанново слово. И в его посланиях (как, например, сегодня) и в Евангелии это слово часто появляется.
В повседневном употреблении языка не часто используем эту форму. А значение греческого слова «менейн» гораздо шире, чем в русском переводе «пребывать».    Читать далее →