Кол 1, 21-23
Пс 54
Лк 6, 1-5
Мы с детства приучены к законам.
Личная история каждого человека
сплетает вокруг него паутину предрассудков.
И мы бьемся в этих путах, чувствуя себя
«отчужденными и врагами, по расположению к злым делам».
И вот однажды, проснувшись субботним утром,
Мы встречаем Господина субботы. Читать далее
Кол 1, 15-20
Пс 100
Лк 5, 33-39
Христос есть образ Бога невидимого,
рождённый прежде всякой твари.
Ибо Им создано всё,
что на небесах и что на земле, видимое и невидимое
И Он есть прежде всего, и всё Им стоит …
Благоугодно было Отцу, чтобы в Нём обитала всякая полнота,
и чтобы посредством Его примирить с Собою всё,
умиротворив через Него, Кровию креста Его,
и земное и небесное. (Кол 1, 15-20)
Вселенная, как мы её знаем сегодня, в миллиарды раз огромнее той, которую себе представляло человечество в древности, включая автора этого христологического гимна в Послании к Колоссянам. Как нас учат физики, всё началось в некоем пункте «альфа», Большом Взрыве, когда имело начало пространство-время и материальный мир стал расширяться. Согласно тем же физикам, мы не знаем, продолжит ли Вселенная «расти», или же в определенный момент она начнет «сжиматься» под действием гравитации, достигая точки «омеги».
Подобные размышления могут казаться далекими – на расстоянии световых лет – от нашей обыденности, от конкретики нашей жизни. Однако они помогают осознать величие и премудрость Того, кто дал всему начало и к которому всё стремится, и дерзать мечтать о бесконечности нашего собственного существования в Нём. Размышляя над эволюцией материи, приведшей благодаря Божественному замыслу и руководству через миллиарды лет к появлению сначала растительной, затем животной, и наконец разумно-духовной жизни, иезуит П. Тейяр де Шарден (его книги переведены и на русский язык) восхищался тайной присутствия Христа в каждой частице материи, в каждый момент времени, как её Источника («альфы») и Пункта Назначения («омеги»).
Кол 1, 9-14
Пс 98(97), 2-3ab. 3cd-4. 5-6
Лк 5, 1-11
Симон Петр и его товарищи устали. Они всю ночь трудились, но рыбы не поймали. Симон был знаком с Иисусом. Господь исцелил его тещу. Поэтому понятно, почему Симон Петр так легко согласился позволить Иисусу использовать свою лодку, чтобы проповедовать. Но потом, когда плотник из Назарета, не специалист по рыбной ловле, дал приказ отплыть на глубину и закинуть сети, первая реакция была маленьким протестом. Они всю ночь трудились. Наверно Петр только хотел пойти домой покушать и лечь спать, и потом готовиться на следующую долгую рабочую ночь. Вторая реакция была послушанием и верой в Человека, который исцелил тещу и так хорошо учил. Симон Петр сказал сухопутному Плотнику: …по слову Твоему закину сеть (Лк 5,5). Он уже знал из своего опыта, что Иисус не только Назаретский ремесленник. Слова: «по слову Твоему закину сеть» — напоминают слова молодой Марии при Благовещении: «Да будет мне по слову твоему» (Лк 1,38).
Святой Иоанн Павел II использовал цитату из сегодняшнего текста Евангелия — латинскую фразу Duc in altum (отплыви на глубину) — пo отношению к Новой Евангелизации. Символически эта глубина представляет встречу со Христом в молитве и вере. Церковь, христианская община, то есть мы — не должны бояться покинуть сети. В вере нам надо делать как Петр по совету Иисуса, то есть, как ловцы людей, смело покинуть символические сети для совершения Новой Евангелизации. Иисус, после исполнения Его слов рыболовами, подарил чудесный лов рыбы.
Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный (Лк 5,8). Мы тоже можем припасть к ногам Иисуса и утверждать, что мы грешники и недостойны Его. Это правда. Мы не достойные. Однако для Него это не препятствие. Он говорит Петру, и нам: Не бойся. Отныне ты будешь ловцом людей (Лк 5,10).
Кол 1, 1-8
Пс 52
Лк 4, 38-44
«благодать вам и мир от Бога, Отца нашего…»
Однажды одна сестра-монахиня поделилась со мной своим размышлением над словами молитвы «Ангел Господень». Она как-то по особенному пережила во время молитвы фразу: «и Слово стало Плотью и обитало с нами». Для неё в этом открылось, что слова, которые мы произносим, становятся плотью. И от нас зависит, что мы воплощаем в нашей жизни.
Уж не знаю, размышлял ли об этом апостол Павел, когда писал в Послании к Римлянам: » благословляйте, а не проклинайте» (Рим 12, 14), но то, что именно этого правила он и придерживался в жизни видно в любом из его многочисленных писем, возьмите хоть сегодняшнее послание к Колоссянам. Он везде благословляет и благодарит. Хорошая привычка.
Может стоит поучиться хорошим привычкам у святых?
1 Фес 5, 1-6. 9-11
Пс 27
Лк 4, 31-37
«Слово Его было со властью».
Нам иногда кажется, что наши слова тоже имеют власть. Особенно, когда мы повышаем голос, кричим, требуем. Своим словом мы можем оскорбить, ранить и даже убить. Такова сила нашего слова, разрушительная, не созидательная. Даже если по долгу службы, по причине занимаемого нами руководящего поста, нас обязаны слушаться наши подчиненные, мы часто используем свое положение вовсе не для общего блага, а чтобы повысить свою самооценку, показать «кто здесь главный», продемонстрировать свою власть. Так уж повелось в нашем обществе, что слово просящего силы не имеет, имеет силу слово требующего.
Слово Иисуса тоже было требовательным, Он не уговаривал бесов отступить. Но Он не кричал. Громким голосом кричал как раз злой дух, он тоже требовал, тоже пытался доказать свою власть над человеком. Такой же бесовской оказывается и наша власть над другими людьми, когда мы используем силу нашего слова ради собственных амбиций, даже если они нам кажутся всеобщим благом.
Слово Христа имело силу и власть, потому, что это было слово Бога, слово созидательное, слово, которое вначале творенья изрекало «да будет» и это становилось. Поэтому власть слова Христа – законная. Наша же власть над творением – власть узурпатора.
Автор: о. Ириней Погорельцев ОР