1 Цар 16, 1-13
Пс 89
Мк 2, 23-28

Для меня это Евангелие очень сильно перекликается с притчей Иисуса о Милосердном Отце и, в какой-то степени, его объясняет. Вспомним старшего сына — столько лет он жил с отцом, однако так и не осознал его милосердия: «…вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка…» (Лк 15:29) Это слова не сына, но раба. Для него переживание своего сыновства сводится только к исполнению каких-то правил и предписаний — «ты мне — я тебе».

Что отвечает отец старшему сыну на его упрёк? «Сын мой! ты всегда со мною, и все моё твоё» (Лк 15:31). Проблема старшего сына заключалась в том, что он не был с отцом «по-настоящему» и поэтому не смог осознать своего сыновнего достоинства. Он так и не вошёл в дом своего отца (ср. «Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его». Лк 15:28).

Если я теряю связь с Отцом, я теряю своё сыновство и тогда мои отношения с Ним становятся чисто формальными, исключительно обрядовыми, как видно у фарисеев: «…что они делают в субботу, чего не должно делать?» (Мк 2:24). Вопрос, конечно, не в том, чтобы не соблюдать правила и законы, но в том, чтобы не потерять истинный смысл вещей: «суббота для человека, а не человек для субботы».

Истинному переживанию своего сыновства учит нас Иисус — Он на самом деле осознавал Себя возлюбленным Сыном, что давало Ему настоящую свободу. Близкие отношения с Отцом — Иисус обращается к Нему «Авва Отче!» (Мк 14:36), что значит в переводе примерно «Папочка» — показывают нам источник настоящей свободы, свободы «возлюбленного сына».
Читать далее →

1 Цар (1 Sam) 15, 16-23
Пс 50
Мк 2, 18-22

В первом чтении мы видим, что послушание лучше жертв, ибо Саул отверг слово Господа, и Господь отверг его как царя. В Евангелии же, Господь даёт основы истинного поста и просвещает нас в отношении истины.

«В то время, ученики Иоанновы и фарисейские постились. Приходят к Нему и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься, но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни. Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые».

Пост, в библейском вѝдении, имеет смысл своего существования в разных обстоятельствах. Например, в некоторых случаях, пост представляет веру того, кто постится, и помогает ему возрастать в его общении с Богом, в других случаях, таким образом верующий, в несчастьях или страданиях, принимает волю Бога.

Иисус даёт основы истинного поста. Его целью является исполнение правосудия, уже объявленного законом и пророками. Пост, понимаемый с законнической точки зрения напоминает старый бурдюк, что разлагает свежее и молодое вино. Пост и жертвы не имеют никакой ценности в глазах Бога, если в их основании нет братской любви. Бог любит того, кто находится в гармоничной любви к себе и к ближнему. Это и есть новое правосудие, установленное Иисусом Христом. Что же может быть ещё более новым? Тема «новизны» благовестия занимает центральное место и необыкновенно актуально: невозможно разбавить Евангелие или поставить на нём заплатку, невозможно сжать его в старые рамки и определенности или замаскировать его, чтобы оно более походило на старый, но обнадеживающий образ мышления.

Церковь приглашает нас поститься. Люди, которые откроют новое время, это не те, что живут с закрытыми сердцами, не солидарные, эгоистичные, зацикливающиеся на самих себе. А те, кто забывая про себя, строят структуры солидарности и открывают пути единства, в радостном ожидании пришествия Божественного Жениха, который уже дал начало новому человечеству, и которое достигнет своего апогея в Его окончательным приход.

Постарайтесь в личной молитве просить Господа быть рядом во время поста, в моменты ностальгии по Его присутствию, в моменты одиночества, и даровать радость сердцам тех, кто страдает телом и духом.

Читать далее →

1 Цар (1 Sam) 9, 1-4. 17-19; 10, 1a
Пс 21
Мк 2, 13-17

«Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» — эти слова Христа, безусловно, правдивые, к сожалению стали своего рода несчастьем для Его Церкви. Почему? Потому что Церковь стала восприниматься многими людьми исключительно как больница, в которой эти самые больные могут получить необходимое лечение. Конечно, в этом нет ничего плохого, в Церкви действительно каждый грешник может обрести исцеление – прощение своих грехов («болезнь» — это грех – такой смысл этой аналогии Христа), но далеко не всегда «недуги», с которыми обращаются в эту больницу, имеют такое духовное значение.

Можем встретить в Церкви разного рода «болящих». Не только страдающих физическими или психическими недугами, но и просто людей с проблемами – тех, кто одинок, не может справиться с какими-либо жизненными трудностями, жизнь которых пуста и обыденна. Они ищут исцеления, решения своих проблем, людей, которые их поймут, но уж никак не Бога и Его истину. И конечно Церковь принимает их, потому что она действительно в состоянии им помочь. Но что происходит потом?

Знаем многих людей, которых какое-то время очень часто встречали в Церкви. Но потом что-то случилось, и в Церкви их уже не стало. Что случилось? Мы с сожалением говорим: «он потерял веру». Нет, никакой веры у него никогда и не было, он просто вылечился от своих недугов и выписался из больницы.

Другие не хотят «выписываться» и продолжают «болеть» — ведь это так приятно, когда тебя жалеют, за тобою ухаживают, приятно, когда тебя окружают люди, которым ты можешь бесконечно жаловаться на свои проблемы, которые относятся к этому с пониманием и всегда готовы поддержать.

А другие – те, кто чувствует себя здоровым и физически и психически, жизнь которых интересна и насыщена – сторонятся Церкви – зачем им нужна эта больница?

Да, у Христа искали исцеления больные всяческими недугами, и находили его. И ничего удивительного в том, что и сейчас к Нему обращаются такие же люди с такими же проблемами, и Он также не отказывает в исцелении. Но что потом? Кто-то возвращается к своей жизни, радуясь исцелению, а кто-то бросает все и следует за Христом, потому что кроме здоровья обрел нечто более ценное – веру.

1 Цар 8, 4-7. 10-22а
Пс 89
Мк 2, 1-12

Сегодня день памяти Святого Антония Великого (251-356г.), не того великого францисканца (1195-1231г.), но коптского отшельника, живущего в египетской пустыне. Он был воспитан в христианской семье. Когда он был молодым, более или менее, когда ему было 18 лет, на Литургии при чтении Евангелия он услышал слова Иисуса к богатому, молодому человеку: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. (Мф 19:21) Антоний так и сделал, продал наследство, полученное от покойных родителей, раздал бедным, и пошел в пустыню. Там он жил один, и занимался аскетической и духовной борьбой. У него накопилось много духовного опыта и со временем дургие отшельники начали приходить к нему, и потом жить рядом с ним, чтобы получать наставления этого опытного старца. Это были первые шаги эволюции в монашестве. Таким образом, святой Антоний считается отцом монашеской жизни.

В первом чтении из первой книги Царств, народ приходит к Самуилу, последнему из так называемых судей, харизматических лидеров, обычно собирающих колена Израилевые для военных причин. Сам Самуил так же был пророк и священник. В сегодняшнем тексте народ требует назначение царя, чтобы быть как другие, соседние народы. Самуил был против этого потому, что он видел в этой просьбе отказ от царствования Божья над Израилем. Он молился, консультировался с Богом, который успокоил его, и сказал ему, чтобы он дал народу царя. Самуил предупреждает народ о последствиях установления монархии. Он описывает целый список экономических и семейных трудностей, и в конце говорит: и сами вы будете ему рабами…  (1 Цар 8:17) Народ не принимает предупреждений Самуила: народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами, и мы будем как прочие народы; будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши.(1 Цар 8:19,20) Древние редакторы, которые основали и писали эту книгу, сохраняли позитивные и негативные взгляды на монархию. Предупреждения Самуила поражает меня из-за критики монархии. В других библейских текстах, в Псалмах например, монархия и царь являются сакральными. Все человечество, в этом случае монархия, как каждый из нас, иногда бывает справедливым, а иногда грешным.

В евангельском чтении, четыре друга расслабленного человека приносят его к Иисусу, который видел веру «их», не только веру больного, но веру его друзей. Из-за этой веры Иисус прощает расслабленному грехи, и в конце концов исцеляет его. Мы не спасемся индивидуально, но как община, как Народ Божий. Это знали иноки, собирающиеся вокруг Святого Антония. Молитвой и добрыми делами мы помогаем друг другу придти к Иисусу, для прощения наших грехов, еще и еще раз, и для исцеления.