Ос 11, 1b-4. 8c-9

Пс 80(79)

Мф 10, 7-15

лето – жара – каникулы – отдых – может попробуем с текстом как-то по-другому. А то перевод, предложенный в церковных книгах… скажем … местами не очень то хороший. 

Предлагаю – только для размышления, а не для использования в литургии – собственный вариант перевода на основании «Новой Вульгаты» — которая является каноническим текстом католической церкви.

Ос 11, 1b-4. 8c-9

Так говорит Господь: Когда Израиль был юн, Я любил его, и из Египта вызвал сына Моего.

Чем более Я звал их, тем более они убегали прочь от лица Моего, приносили жертву Ваалам, и кадили истуканам.

Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих, а они не сознавали, что Я хотел врачевать их.

Узами человеческими влёк Я их, цепями любви; и Я был для них, как те, кто прижимает младенца к своим щекам и ласково подкладывал им пищу.

Повернулось во Мне сердце Моё; возгорелась вся жалость Моя!

Не сделаю по ярости гнева Моего, не истреблю Ефрема; ибо Я Бог, а не человек; среди тебя — Святой;

Я не прихожу в пылу гнева.

Итак, любовь и гнев. Между этими понятиями двигаемся в этом отрывке из книги пророка Осии. Но перед словом «гнев» мы два раза встречаем слово «не». Сам Бог говорит о Своей любви к народу Израилю. Такие тексты можем найти в Ветхом Завете в очень немногих местах. Это любовь отца, который учит своего ребёнка ходить и который может поймать в свои объятия и нести на руках. Это любовь матери, которая ласково прижимает ребенка и кормит. Это было, когда Израиль был юн: напоминает исход из Египта. Но потом они удрали, и принесли жертвы не Богу, и не познали, что Он о них заботится, и Он их исцеляет. А в ответ Бог не проявляет гнева Своего, но уязвленно выдвигает обвинение. Вся история Израиля заключена в эти пару строк: избранность и призвание, отклонение от Бога, несмотря на предупреждение через пророков, суд, примирение и спасение. А спасение происходит не из-за того, что Израиль обращается – на это народ не способен. Сам Бог отвращается от гнева к милосердной любви. Из-за этого Он — «Святой»: свободно и превосходно Бог осуществляет Своё спасение, несмотря на греховность человека.

Такими образами и картинами можем наполнить рамки вероучения. Так вера оживляется и углубляется. Среди таких представлений, безусловно, один из наймощнейших — это образ «отца». Знаю, что мощность образа иногда ослаблена, потому что – бывает – в детстве живой опыт отцовства испорчен или отсутствует. Но и взрослый может открыть для себя образ Бога-Отца, похожий на образ пророка Осии. Потому что этот образ в каждом человеке, в глубоких желаниях и стремлениях, сопротивляется быть забытым. И этот образ пророка имеет тоже и материнскую половину, что ещё глубже охватывает человека и может нас исцелить. Кто рисует Бога односторонне, обращая внимание только на мужскую грань Его сущности, тот никак не может ссылаться на божественное откровение Ветхого Завета. Каждый раз, когда на иврите используется прилагательное: ‘милосердный’ (рахум) про Бога, или родственные слова «умилосердиться» или «милосердие», то говорится на самом деле «материнский». То есть, наше отношение к «милосердному Богу» можно перевести для себя как отношение к «материнскому Отцу». И то и другое важно в подлинном отношении человека к Богу.

И еще – раз сегодня первый четверг месяца – евхаристическая цитата:

Тем, кто не имеет большого отношения к земным вещам, следует чаще приходить к трапезе Господней, потому что представятся время и возможность; но также и тем, кто по необходимости много занят мирскими делами; ибо кто много работает и носит тяжелые грузы, должен есть часто и сытно. 

Франциск Сальский (21.08.1567- 28.12.1622) епископ, Учитель Церкви

о. Маркус Новотны, г. Краснодар