2 Тим 4, 9-17a

Пс 144 (145)

Лк 10, 1-9

Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков. Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте. В какой дом войдёте, сперва говорите: «мир дому сему»

Что нужно делать, чтобы этот мир был лучше? 

Во первых: «Идите!» Чтобы, поменять, что-то в жизни нужно начать. От того, что сидим и ждём ничего не меняется. И вопрос не только в том, что некомфортно в нашей жизни. А  о нашем развитии, реализации мечт. 

«Я посылаю вас, как агнцев среди волков.» 

Страшно? Мы же невинными овечками считаемся. Посланными к волкам. Можем смотреть на мир именно так. Как на волков. Как на зло, которое нас окружает. Мышление, что я единственный живу правильно, только мы знаем правду, только мы живём, как надо, приводит к замкнутому кругу. Из которого трудно выйти. Не бойся выйти в мир. 

«Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте.»

Очередная «оправдашка». Мы «вечно не готовы».  Ждём. Что обстоятельства поменяются, что придет лучше время… 

Читать далее →

Рим 4, 1-8

Пс 31 (32)

Лк 12, 1-7

Ты хочешь нравиться людям? А кто не хочет? Это, наверное, одна из важнейших потребностей человека. Мы хотим, чтобы люди ценили то, что мы делаем. Нам нравится, когда нас хвалят, нам приятно ощущать свою значимость для других. Это действительно нужно.

Но в нашей жизни есть моменты, о которых мы сами знаем, что это не наши сильные стороны. Я, например, никогда не умел играть в футбол. Попытки, конечно, были, но обычно они заканчивались не очень удачно. В итоге мне пришлось признать: футболист из меня никудышный.

А теперь представьте ситуацию: я покупаю себе футбольную форму и выхожу на поле играть с профессионалами. Они, чтобы меня не обидеть, снижаются до моего уровня и говорят, какой я классный футболист. Я начинаю всё больше в это верить. С трудом принимаю подачу, но в своей голове формирую образ: я — профи. И начинаю жить в этом заблуждении, всё больше воспринимая себя как отличного игрока.

Что в итоге получается?

Читать далее →

Рим 3, 21-30

Пс 129 (130)

Лк 11, 47-54

Господь сказал: Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши. Сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними (Лк 11,47)

Всегда ли надо придерживаться традиции отцов своих? Позвольте рассказать о свидетельстве Елены Тимохины. Однажды я пригласил Елену поделиться свидетельством своего обращения к Богу во время проповеди, которую я читал в большом приходе в Польше. Я говорил как раз о том, что иногда надо изменить «вере» отцов. Елена этому наглядный пример. Она рассказала о том, что воспитывалась без веры, её семья была атеистической. Благодать веры пришла в их семью через Елену, и только потом уже она позаботилась о вере своих родителей, и брата. История Елены и постоянного развития её живой веры очень интересна, и многие, которые знали Лену удивлялись и восхищались ею. Это касается в том числе её заботы о призваниях, чему посвятила последние годы своей жизни, и особенно тяжёлой болезни. Елена ушла к Господу. В третью годовщину её смерти, 26 марта 2026 года епископ Казимеж Гурда, ординарий Седлецкой епархии в Польше, где Лена жила последние годы, дал Церковное согласие на Молитву о начале беатификации Елены Тимохины (для частной молитвы верующих). Вот эта молитва: «Боже, Единый в Пресвятой Троице, благодарим Тебя за то, что в жизни Елены Тимохиной Ты явил нам Своё присутствие в простых и повседневных делах евангелизации, катехизации, и особенно в апостольстве призваний. Мы просим Тебя, услышь наши молитвы и даруй, чтобы Церковь возвела её к славе алтарей, чтобы она учила нас жить по Сердцу Твоего Сына, Иисуса Христа, и поддерживала нас в распознании и исполнении Твоей воли. Аминь»

А что бы было, если бы Лена считала, что надо ей остаться в «вере отцов» — осталась бы атеисткой.
Её папа, мама и брат благодаря своей дочери и сестре, стали верующими, все приняли Крещение.

«Отцы» — родители, родные – это святое, но Бог святее! Если Бога поставим на первое место – вспоминаем слова святого Августина – всё встанет на свои места. 

Отец Ярослав Митжак, Общество для призваний

Рим 2, 1-11

Пс 61 (62)

Лк 11, 42-46

Способность принятия критики требует от человека высокой внутренней зрелости. Во первых, надо пережить, что я не идеален. Во вторых, надо пережить что другой неидеальный человек (на которого часто смотрим свысока) посмел высказать в мой адрес что-то похожее на критику. В третьих, необходимо понять как теперь жить дальше, после случившегося. Ситуацию осложняют также эмоции, превращающие тело из храма Духа Святого в ядерный реактор. Если вы хотите проверить правильно ли и плодотворно ли вы переживаете еженедельную встречу с Господом на воскресной Мессе, посмотрите на вашу способность к принятию критики, возрастает ли она или же остаётся без изменений. 

Слыша критику в свой адрес мы часто раздуваем из мухи слона. Например, кто-то обращает наше внимание лишь на один небольшой аспект, который стоит исправить, мы же воспринимаем эти слова как полное перечёркивание нашей жизни и достижений. Никто не выбрасывает весь купленный виноград, если ему попадётся одна подгнившая виноградина. Но когда дело доходит до нашего «я», мы можем быть очень беспощадны и по отношению к себе и по отношению к другим.

Читать далее →

Рим 1, 16-25

Пс 18 (19)

Лк 11, 37-41

Павел представляет очень пессимистическую картину языческого мира в сегодняшнем чтении из Послания к Римлянам. Мы должны помнить, что святой Павел был иудеем, который вырос не в преимущественно еврейской Палестине, а в языческом городе Тарсе, городе эллинистической языческой культуры. Он был благочестивым иудеем в языческом мире. Поэтому он испытывал отвращение к языческой морали, или скорее к её отсутствию. Он объясняет моральный хаос язычников как неспособность, лучше сказать нежелание прийти к познанию истинного Бога. Он утверждает, что, созерцая творение Божие, язычники должны были прийти к знанию Творца. Книга Премудрости из Ветхого Завета, которую некоторые экзегеты считают написанной почти в то же время, что и послание Павла, менее пессимистична. В 13-й главе Книги Премудрости автор сначала пытается понять, почему язычники не смогли увидеть за красотой сотворённых вещей их Творца. Тон повествования гораздо более положительный, чем у Павла: он старается быть отзывчивым, но в конце рассуждений всё же говорит, что они не без вины. Тон Павла — это тон отвращения, отвращения благочестивого иудея, пытающегося жить в языческом мире и воспитывать новообращённых из язычников христиан в более высокой морали, основанной на Божьем откровении. В целом католическая философия и богословие учат, что с помощью разума возможно прийти к познанию Бога. Как автор древнего псалма мы можем провозгласить:

Читать далее →