Быт 2, 18-25
Пс 128
Мк 7, 24-30

Хотя каждый, кто старается узнать больше о литургии Святой Мессы и не поленился прочитать Введение к Лекционарию, знает, что в будние дни Рядового времени первое чтение и Евангелие не всегда тематически связаны друг с другом, сегодня, однако, без труда сможет заметить ярко выраженную связь между ними: Ева и Сирофиникиянка – героини сегодняшней Литургии Слова. Этих двух женщин отделяют друг от друга не только тысячи лет, но и состояние их отношений с Богом: Еву – своими руками творит Бог; о Сирофиникиянке же мы знаем только то, что она была язычницей, т.е. потеряла Истинного Бога.

Пребывание Иисуса в пределах Тирских и Сидонских прерывает рассказ о Его деятельности в Галилее. Евангелист не считает нужным уведомить читателей к кому направился Иисус, с какой целью, как долго там остановился, всё это отходит на второй план. Так же как рассказ о творении достигает кульминации в сотворении Евы, так в центре рассказа о путешествии Иисуса находится Его встреча и диалог с язычницей. И там и тут слышны слова восхищения: первый человек – Адам – восхищается творением Бога; Новый Адам – Христос – восхищается верой человека.

Слова Иисуса могут шокировать, как Он мог сравнить человека, пусть и язычника, с псом?! На помощь может прийти оригинальный (греческий) текст Евангелия от Марка, не совсем удачно переведённый в этом месте. Христос не говорит о «псах», но о «щенках»: «нехорошо взять хлеб у детей и бросить щенятам». Иисус как будто хочет сказать: язычники, поклоняясь идолам, отрекаются от Божьего сыновства, делая себя детьми идолов, рабами творения (дети собаки). Христос – Хлеб пришедший накормить детей Истинного Бога, Сирофиникиянка же просит о Крохи. Иисус не отказывает ей.

Люди, заблудившиеся в жизни, живущие во грехе, обычно прекрасно осознают своё положение, знают, что поступают неправильно, «наломали дров», сделали плохой выбор. Они не нуждаются в том, чтобы мы снова и снова повторяли им это вслух, тыкали пальцем в больное место, углубляли их чувство вины. Там, где совесть лишили дара речи, уши не услышат правду. Если же нам посчастливится привлечь внимание такого человека, то он будет нуждаться в том же, в чём и Сирофиникиянка: хотя бы в крошках милосердия. Может быть, нам придётся пожертвовать ради этой частицы себя (своего времени, сил, …), чтобы потом мы могли воскликнуть: «вот кость от костей моих!».

Евангелист Марк не рассказывает, как в дальнейшем сложилась судьба язычницы. Стала ли она христианкой? Обратилась ли? Не наше дело заботиться о плодах, результатах… Господь, как и прежде, просит лишь сеять «крохи» вместе с ним.

Мария, Прибежище грешников, молись о нас!

Автор: семинарист Антон Дёмшин

Быт 2, 4b-9. 15-17
Пс 104
Мк 7, 14-23

«и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою»

В день смерти моего папы я на собственном опыте узнала о том, как больно, когда умирает близкий человек. Но почему так больно? Ведь мы — христиане — верим в жизнь после смерти, не так ли? Мы верим в воскресение мёртвых. Мы верим в общение святых.

Нам больно, потому что Бог вложил в нас … жизнь и желание жить. Смерти не должно было быть! Как говорит Митрополит Антоний Сурожский в книге «Жизнь и вечность»: «Бог не создал нас для смерти. Он создал нас для вечной жизни. Он призвал нас к бессмертию — не только к бессмертию воскресения, но и к бессмертию, которое не знало смерти» . Бог вложил в нас частичку Себя, вдунув в человека дыхание жизни. Он — Бог жизни. Он творил мир и всё, что в нём. И даже дерево, посаженое посреди рая было древом жизни… А смерть пришла через желание различать добро и зло. Через желание стать, как боги.

И так происходит до сих пор. Как только я становлюсь богом —  позволяя себе давать оценку кому-то или чему-то и начиная претендовать на истину — вот тогда-то и приходит в мою жизнь маленькая смерть. И тогда дыхания жизни во мне всё меньше, а смерти — всё больше. А ведь наше призвание — созидать, распространять вокруг себя жизнь. Жить и давать жить другим.

Я не могу исправить грех Адама и Евы. Но я могу сознательно отказаться от дыхания смерти, которое выходит из моих уст через осуждение, сплетни, споры, высокомерие, ложь. В конце концов от этого умираю я сама.

с. Ирина Огий SJE
г. Караганда 

Быт 1, 20 — 2, 4a
Пс 8
Мк 7, 1-13

Для нас, мыть руки перед едой – элементарное правило гигиены. Поэтому мы также можем удивляться, почему же это ученики Христа не делали этого. Но для фарисеев это правило имело скорее религиозный, чем гигиенический характер. Верилось, что вместе с нечистой пищей в организм могут попасть вовсе не вредоносные бактерии, а некое зло, способное испортить человека, сделать его склонным к греху. Но не это является главной мыслью сегодняшнего фрагмента.

Заметим, что Иисус противопоставляет две важные в религиозной жизни действительности: «заповедь Божью» и «предание старцев», то есть то, что мы называем «традицией». Традиция – в более узком понимании этого слова, то есть всевозможные обычаи, иногда даже граничащие с суевериями или ставшие таковыми. В Ветхом Завете таковых «преданий старцев» сложилось множество, но нас – христиан больше должны волновать уже наши предания, коих за 2000 лет христианской истории тоже накопилось немало. Никто уже не помнит когда, и почему сложились те или иные традиции, связанные с определенными праздниками, постами, свадьбами или похоронами. Кое-что уходит корнями в язычество, кое-что – результат христианского мировосприятия, который, однако, с учением Христа не имеет ничего общего. И мы стараемся соблюдать те или иные традиции, совершенно не понимая их значения, просто потому, что считаем их неотъемлемой частью религиозной жизни. И может быть, в этом нет ничего плохого? Нет, пока соблюдение традиций не входит в разрез, не заменяет собой настоящую заповедь Божию.

Автор: о. Ириней Погорельцев ОР

Быт 1, 1-19
Пс 104
Мк 6, 53-56

О многих чудесах мы узнаем в сегодняшнем отрывке из Евангелия. Иисус стал знаменитым. Его узнают «тотчас» — то есть сразу, тут же. И это без газет, интернета и фотографии. Его знают и узнают.
Правда – нет ни слова о том, что его признают или что кто-либо в него уверовал. Люди не спрашивают:         «Кто этот Иисус? «Как Он так может исцелить всех?»       «В чем состоится тайна личности Иисуса?».                 Они стремятся к Иисусу потому что надеются,              что именно Он может помочь им. И их не ждет разочарование – все, которые прикасались к Нему, исцелялись.
Может это и есть как раз то, о чём Иисус хочет научить своих учеников. Он и не спрашивает о вере людей. Он помогает всем людям без условий.
Часто мы готовы помочь в общем, но мы ставим разные условие. «я помог бы – НО:… —            не сегодня, не сейчас. … если ещё кто присоединился бы. …                                                             если у меня были бы особые возможности. …если я мог бы быть уверен в полезности. …
У Иисуса не так. Он готов помочь всегда и без всяких условий. Даже
если об этом не написано, можем предполагать, что Иисус не просто проходит
мимо людей. Скорее всего он говорил им доброе слово, смотрел им в глаза.
Вот, что хочет научить нас Иисус.

Автор: о. Маркус Новотни, г. Самара

Ис 58, 7-10

Пс 112

1 Кор 2, 1-5

Мф 5, 13-16

Слава Иисусу Христу!

Сегодня 5 рядовое воскресенье.

Спасибо всем, кто был с нами на прошлой неделе. Спасибо особенным образом авторам размышлений и всем, кто трудился над блогом. Спасибо и тем, кто заходил сюда, читал и размышлял. Приглашаю Вас также и на этой неделе.

На новую неделю, да благословит Вас Всемогущий Бог, Отец и Сын и Дух Святой. Аминь.

А это размышление на сегодня:

Вера это мое личное дело, это только я и Бог, никому я не должен рассказывать, никому нет дела до этого…

Дорогие братья и сестры!

Часто можно встретить такие слова, такой подход к вере — это моё, что-то личное, внутреннее…

Но Иисус сегодня говорит что-то другое — вы соль земли, вы свет мира.

Нас, своих учеников, сравнивает с солью и светом.

Это образы, это сравнения, через которые нам что-то важное хочет сказать, передать.

Соль. Без соли нет вкуса. И мы христиане, должны быть такой солью, которая даёт вкус этому слабому, безвкусному миру.

Читать далее →