Флп 4, 10-19
Пс 112
Лк 16, 9-15

Сегодня продолжение вчерашнего события из Евангелия. Контекст  таков, что человек теряет почву под ногами; он уволен с работы, осознает, что ему некуда  деваться. И — по своей мирской логике — справляется с этой проблемой отлично: он использует доступные средства для сохранения жизни. За что от своего мирского господина получает похвалу.
Мирская логика! В логике Царства Божия правило тоже самое: использовать все доступные средства для сохранения жизни вечной (полученной Святым Крещением).
Это призыв к радикализму — ясному и решительному определению своей цели и своих принципов; т.е. определение направления. Не придет корабль к порту если капитан не знает куда направляться. Не придет человек на небеса, если не знает куда идти.
Существуют решения, которые приближают нас к цели, решения, которые созидают в нас святость. И также такие, которые  «уменьшают» нас. Определение важнее гнилого компромисса, важнее постоянного смешивания двух логик: мира сего и Царствия Божия. Невозможно одновременно быть девой и проституткой. Что выберу? Кого выберу?
Вечную радость или временное удовольствие?
С утра:15 минут сна или 15 минут молитвы?
Исполнение воли Божьей или своей? Жизнь по плану или тотальную спонтанность (т. е. тотальный беспорядок)?
Кем стану?
Человеком или человеком? Святым или святошей?

Автор: о. Михал Мжыглуд,
г. Саратов 

Флп 3, 17 — 4, 1
Пс 122
Лк 16, 1-8

                            Евангелие провозглашает нам необходимость трудиться для Царства Божьего. Делать это мы сможем только здесь, — в этой жизни. Следовательно, мы имеем возможность использовать только те средства, которые здесь нам доступны. В их число конечно входят деньги. То как мы используем денежные средства является для нас важным испытанием. Деньги несут в себе опасность, они могут стать для нас моральной ловушкой. Но есть и другая сторона, их можно использовать таким образом, что это принесет духовную пользу. Итак, отношение к деньгам — это особенное испытание для нас. Оно показывает, что мы реально считаем своим настоящим добром: то, что неизбежно уходит в небытие или то, что вечно останется нашим?

Притча, которую сегодня читаем довольно сложная. Мучаются с ней слушатели, проповедники, ученые специалисты. Нередко можно услышать вопрос: как это возможно, что Господь поощряет такие поступки?!  Давайте попробуем выяснить, о каких именно поступках здесь говориться.

Чтобы мы смогли понять этот фрагмент Евангелия, необходимо нам войти в реальность тогдашней жизни. Она открывается нам в самой притче. Главный персонаж, управитель — это важная фигура. Это человек, который является законным представителем хозяина, его брокером. Он не просто эконом.  Он тоже должен заработать.  Господин — это богатый помещик. Должники, которым управитель списывает часть долга, это довольно богатые люди, клиенты, с которыми он имеет дело. Ближний Восток в то время далеко не всегда использовал бухгалтерию, так как мы это привыкли делать сегодня. Поэтому мнение на счет управителя держится только на словах некоторых людей. И до конца непонятно, управитель действительно «неверный» или это мнение определенной группы людей, которому поверил господин. Но что бы не думать про управителя, в критической для себя ситуации он отказывается от своей части прибыли, на которую у него было полное право. Это очень важный момент. Он заботится о своем будущем. Поэтому он старается укрепить хорошие отношения с партнерами по бизнесу и делает это законно. Он списывает каждому из них почти одинаковую сумму, около 500 динариев. В то время зарплата работника выносила один динарий в день. Значит сумма была очень приличная.

Для полного понимания притчи стоит прочитать еще один стих (9), который не вошел сегодня в чтение: «Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители».

Каждый из нас имеет свой опыт связи с «мамоной». Все мы пользуемся ей.
Мы имеем возможность употреблять ее таким образом, чтобы приобретать добра и здесь, и на небе. И стоит помнить что тот день, когда здесь мы совсем обнищаем, когда все что имеем здесь исчезнет как первый снег, тогда окажется сколько мы приобрели там, на небе. А это обязательно случится.

Успешно нам с вами сегодня помедитировать о денежках.

Автор: о. Томаш Тшебуня, г. Уфа

Фил 3, 3-8
Пс 105
Лк 15, 1-10

Он принимает грешников и ест с ними (Лк 15, 1-10)

Логика Бога удивляет. Сегодня очередной раз мы можем это заметить. Он уделяет много внимания не тем, которым по нашей логике, уделять должен.

Идет в гости к Закхею, принимает омовение ног от грешницы, а сегодня слышим вообще странное, Он принимает грешников и ест с ними. Да! Ест! Это кажется уже перебор, как можно так поступать? Что он не знает кто они такие? Чем занимаются?

Логика Бога удивляет. Но логика Бога, дает надежду.

Можно смущаться, что Иисус так поступает, можно показывать грешника пальцами, можно как фарисей в храме благодарить Бога: Спасибо Боже, что я не так как они. Можно не давать другим шанс, я про него все знаю, он же такой. Можно… и бывает, что часто так поступаем.

А Бог? Бог не так. Он удивляет. И это дает надежду! Мне тоже.

Во-первых, потому что хоть мне кажется, что я такой хороший и пушистый и таким себя перед другими позиционирую, то часто, на самом деле, остается это только желанием и самообманом.

Бог будет меня искать — несмотря ни на что!

Во-вторых, осознаю и свои слабости, и грехи. И мне страшно! Столько в жизни было! Разного – хорошего, но и плохого тоже. Когда это осознаю становится не по себе. Иногда даже страшно.

Но… осознаю, что Бог знает обо мене все. Это за что мне стыдно и страшно, тоже знает, и… пойдёт меня искать. А когда найдет придёт в гости и будет со мною есть.

Во-третьих, по человеческой логике за зло надо отплатить злом, надо наказать. А Бог будет меня не только искать, но, когда меня грешного найдет не накажет, а еще и радоваться будет.

Божья логика удивляет и даёт надежду! Бог обо мне знает все и не перестает надеется, что меня найдет и сядем вместе за стол.

 1 Господи! Ты испытал меня и знаешь.

2 Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали.

3 Иду ли я, отдыхаю ли — Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе.

4 Еще нет слова на языке моем,- Ты, Господи, уже знаешь его совершенно.

5 Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою. (Пс 138. 1-5)

Автор: о. Павел Юрковски, CSsR г. Кемерова

2 Макк 12, 43-45
Пс 103
1 Фес 4, 13-14. 17b-18
Ин 6, 51-58

День всех усопших верных был введен аббатом Одилоном Клюнийским во всех храмах бенедиктинского аббатства Клюни во Франции. До наших дней сохранился его декрет, датированный 998 годом. Вскоре эта традиция распространилась повсеместно на всю католическую церковь. В Риме этот праздник появился в начале XIV века. С теологической точки зрения этот день связан с чистилищем, где проходят очищение умершие, получающие поддержку от живущих через молитву, пост и подаяние .
С празднованием этого дня связана легенда о том, как пилигрим, возвращавшийся из Святой земли, был выброшен штормом на пустынный остров. Отшельник, живший там, рассказал ему, что посреди скал есть трещина, ведущая в чистилище, откуда раздаются стоны душ грешников. Он также утверждал, что слышал, как демоны жаловались на силу молитв, спасающих их жертвы, в особенности, приносимых за умерших монахами аббатства Клюни. Вернувшись домой, пилигрим рассказал об этом аббату Одилону Клюнийскому, который и установил 2 ноября днем заступничества за души всех умерших в чистилище перед Богом.
День поминовения усопших отмечается в Римско-Католической церкви только один раз в год.

Отрывок из Откровения святого Иоанна Богослова обращает наше внимание на новый мир, который будет сотворен после смерти. Старый порядок вещей этого мира — плач, слезы, болезни и смерть – остается в прошлом ( ст . 4). Бог сотворит все новое (ст . 5), однако новый мир сохранит черты нашего мира, поскольку загробный мир – это не мир, созданный с нуля, а наш спасенный, обновленный и преображенный мир. Смерть не значит полное уничтожение, аннигиляцию нашего мира. «Конец мира» станет не «концом», а трансформацией, преображением . Будущее, «грядущее Царство» будет прежде всего взаимным общением святых между собой и с Богом: «се скиния Бога с человеками и Он будет обитать с ними ; они будут Его народом , и Сам Бог с ними будет Богом их» ( ст . 3). Вечная жизнь — это вечное общение, сопричастие.

Как мы можем «вообразить», представить Небо? Чтобы представить себе блаженное посмертие, мы должны мысленно вычеркнуть весь человеческий опыт тяжких трудов, изнеможения, страданий и смерти. Небо – это нечто абсолютно новое. На катехизации и в проповеди не следует пытаться подробно описать небесные реалии, чтобы не возбуждать любопытства и не разжигать воображение внешними образами.

Автор: о. Михаил Сурмава,
Грузия

Откр 7, 2-4. 9-14
Пс 24
1 Ин 3, 1-3
Мф 5, 1-12a

Каждый из нас, тех, кто считает себя учениками Христа – призван к святости. Однако далеко не каждый к этой святости стремится. Для большинства из нас – святость это нечто недосягаемое. Мы предпочитаем не быть грешниками, и этого достаточно. Почему мы такие минималисты? Конечно, может быть всему виной наша лень, а может быть, мы просто считаем все наши усилия тщетными? Ведь святость это нечто выходящее за рамки обычного, а мы – простые слабые люди. Все не могут стать святыми, поэтому святых не так уж и много… Сам Иисус говорит: «тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф 7,14). И эти «немногие» — уж конечно не мы.

Однако с другой стороны сегодняшний фрагмент книги Откровения говорит о «великом множестве людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков». И эти слова должны наполнить нас оптимизмом. Если святых «великое множество» — значит и у каждого из нас есть шанс попасть в их число.

Человек так устроен, что считая себя слабым и грешным, создает для себя образ святого как полную свою противоположность – действительно нечто недосягаемое, к которому даже нет смысла стремиться. Так, женщина, призванная к супружеской жизни и материнству, считает, что святой может стать только дева-монахиня, и поэтому думает, что никогда не сможет стать святой, чувствуя стремление к совершенно другому образу жизни. Но разве мало было святых жен и матерей? Некто, кто привык к высоким стандартам жизни, считает что святой – тот, кто ради Царства Божьего стал убогим, и поэтому, подобно богатому юноше, отходит от Христа опечаленным (Мф 19, 16-22). Но разве мало было святых, которые, не привязываясь к материальному богатству, умели мудро распоряжаться временными благами и творить милостыню? Для того, кто стремится к активной и деятельной жизни – святой – это тот, кто днями и ночами проводит время в молитвах и размышлениях, а для того, кто предпочитает созерцательную жизнь – святой – тот, кто, подражая апостолам, готовый к трудностям и даже к мученичеству, отправляется на край земли, чтобы проповедовать Христа далеким народам. И так далее. Создав себе такой образ, мы можем только с восхищением смотреть на него и, осознавая собственную слабость, говорить, что я никогда таким не стану.

Сегодняшнее торжество приглашает нас к тому, чтобы взглянуть на святость иначе. В жизнеописании святых мы сможем найти множество примеров святости, которая вовсе не так радикально противоположна нашим возможностям. Сколько самых разнообразных примеров для подражания мы сможем найти в книгах «Жития святых»! Воистину, для Бога нет одного единого «шаблона» святости, которому каждый должен соответствовать. Святость разнообразна и многолика.
Но для каждого из нас Господь уготовал собственный путь к святости. Отыскать этот путь, познать Божью волю и научиться исполнять ее – вот единственная возможность стать святым.

Автор: о. Ириней Погорельцев ОР