Притч 2, 1-9
Пс 34
Мф 19, 27-29

В одной из немецких рождественских песен обращаются к Младенцу-Спасителю словами: «Сердце мое хочу отдать Тебе и всё то, что имею!» Мне же одна знакомая рассказала, что в детстве она не могла петь этот куплет, потому что думала: «Сердце отдать — почему бы нет? Почти всё, что имею — ладно. Но ни в коем случае не отдам игрушку, которую нашла под ёлкой!» Это показательно. Ведь мы все, наверное, иногда боимся отдать Богу то, что у нас есть. Мы думаем, что это нам будет в ущерб. Потому и Петр спрашивает: «вот, мы всё оставили… что же будет нам?» Ему нужно четко и конкретно знать, какую компенсацию он получит. Иисус же призывает его расширить взгляд и понять: отдать Богу не значит потерять свое, отдать Богу — это значит: передать свое в руки Божии, чтобы Он принял нашу бедность и дал нам свое богатство.

Ведь Сам Иисус отдал Свою земную жизнь в руки Бога Отца, и Отец Ему дал небесную жизнь. Апостолы отказались от своей ограниченной жизни, небольшого имущества на берегу Галилейского моря, от ограниченной радости жить со своими женами и детьми на родине, зато Бог дал им счастье быть отцами в вере для всех христиан.

И мы на исповеди отдаем свою ограниченность и слабость, зато Бог дает нам почувствовать Его бесконечную доброту. Принимая веру, мы отрекаемся от той жалкой свободы, которая называется: «Я могу делать, что хочу», которой мы в любой момент можем лишиться, и получаем свободу любить по-настоящему, которую можно сохранить даже в тюрьме.

Поэтому нам стоит отдать — отдавать заново каждый день — всё то, что мы есть и что мы имеем, в руки Божии. Мы станем во сто крат богаче. И если Бог хочет, то следует человеку выбрать путь еще более полной самоотдачи: отдать свои материальные блага обетом бедности, свои семейные желания и ожидания обетом целомудрия и свою свободу обетом послушания. Отдать самого себя Богу — это путь к настоящей жизни.

Автор: о. Штефан Липке ОИ, Томск

Ос 11, 1b-4. 8c-9
Пс 79
Мф 10, 7-15

В сегодняшнем Евангелии Иисус дает инструкции ученикам, которых посылает в качестве «апостолов» на миссионерскую деятельность. Слово «апостол» с греческого слова означает «посланный». Каждый верующий христианин является апостолом-миссионером. Конечно, это не значит, что каждый христианин призван исполнять такие миссионерские путешествия, как Святой Павел или Святой Франциск Ксаверий. В конце каждой святой Мессы мы получаем благословение, и священник посылает нас из евхаристического собрания в мир. Для некоторых людей это может быть просто путь к своей семье, или к товарищам на работе, в школе или в университете или к соседям. «Ходя, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное. Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте».

Есть Благая Весть в словах: «приблизилось Царство Небесное». И есть Благая Весть в делах: «больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте». Первых апостолов сопровождали чудеса, но и в других эпохах мы можем видеть, что есть такие же чудеса в жизни некоторых, обычно святых, миссионеров. Однако, Иисус не имеет ввиду только чудеса. Наша забота о больных и старых людях провозглашает приближение Бога и Его Царства в Его Сыне Иисусе. Приближается Бог со Своей огромной любовью к каждому из нас, и через нас, потенциально, каждому человеку, которого мы встречаем. Но есть всякие бесы – не такие как в фильмах ужасов или в драматических сценах в Евангелиях—которых простые дела милосердия выгоняют. Есть не физические мертвые, которых любовь Христова и христиан воскрешает. Есть всякие «прокаженные», то есть, люди, изолированные или исключенные из больших обществ: как, например, бездомные и гастарбайтеры; или из маленьких обществ: товарищи в школе или на работе, с которыми никто не хочет общаться. Царство Божье и Христос приближается к нам, обычно, через других людей, может быть, через наших родителей. Он с любовью хочет приблизиться через нас к другим людям.

Читать далее →

Ос 10,1-3.7-8.12
Пс 105
Мф 10,1-7

Иисус призвал двенадцать неотёсанных парней.

Некоторые из них были необразованны, у кого-то был вспыльчивый характер, некоторых даже прозвали «сыны грома».

У каждого была куча недостатков.

Они ругались между собой, выясняя, кто из них главный.

Иисус говорил им о любви, а они хотели воевать.

Почти все предали своего Учителя, струсили, убежали, когда Его схватили.

Они никак не могли поверить, что Иисус воскрес.

Так и хочется спросить: Зачем же Иисус их таких призвал?

Чтобы понять, зачем, посмотрим, что было дальше.

Они вместе молились и ждали, открыв свои сердца. И пришёл Святой Дух, наполнил их, исцелил и преобразил.

И тогда слово Учителя начало приносить плоды.

И они стали отважными Апостолами и пошли проповедовать Царствие Божие.

И отдали свою жизнь за Христа.

Все, кроме одного… кроме того, кто закрыл своё сердце на Божью благодать…

Господь призвал каждого из нас.

Призвал со всем багажом наших слабостей, недостатков, грехов.

И Он может преобразить и исцелить нас, и сделать нас отважными апостолами Его Любви в современном мире.

Нужно только сказать Ему «Да» и открыть наши сердца!

с. Лена Вычугжанина, лоретанка, г. Туапсе

Ос 8, 4-7. 11-13;

Пс 115, 3-10;

Мф 9, 32-38

«Жатвы много, а делателей мало; молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою»

В Слове Божьем на сегодняшний день прослеживаются две темы:

— народ Божий, неверный Богу, создавший себе идолов и отвернувшийся от истинного Бога.

Следствием такой неверности становится бедствие, голод и, в конце концов, рабство.

В нашей жизни мы часто замечаем, что отдаляемся от Бога. Это случается, когда мы совершаем грех. Каждый грех – это своего рода идолопоклонство. Мы перестаем доверять Истинному Богу, верим лжи или, по своей слабости, не можем противостоять соблазну. Конечно, когда грех небольшой, и мы сразу замечаем его и каемся, нам легче вернуться к Истинному Богу. Но когда мы  не стараемся жить осознанно, как дети Небесного Отца, и выбираем в своей жизни только то, что нам выгодно, удобно и приятно, не считаясь с заповедями любви, оставленными нам Богом  — мы постепенно попадаем в рабство. В сегодняшнем отрывке из Евангелия мы видим крайнее проявление такого рабства – человек немой бесноватый. Однако Бог не может быть равнодушным, видя человеческое страдание. Иисус освобождает человека одержимого злым духом.  Конечно, важным этапом на пути нашего освобождения является  обращение к Богу.

Вторая тема сегодняшних чтений:

— Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим:  жатвы много, а делателей мало; молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.

Эти слова из Евангелия, как никогда, актуальны и сейчас. Иисус и сейчас смотрит на толпы народа, изнуренные и рассеянные; Он смотрит на нас, Своих измученных и потерянных овец.

Взгляд Иисуса, полон любви и милосердия. Но одновременно он также полон оптимизма. Ситуацию, которая кажется безвыходной, можно изменить, если мы будем просить Бога войти в нее и позволим Ему действовать.

Наше сердце, так жаждущее счастья, обретет его, когда наполнившись Богом,  откроется на нужды других людей.

Бог  хочет, чтобы мы участвовали в Его деле  спасения человечества своей молитвой: «Молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою».

Но Он также призывает нас стать работниками на Его жатве, чтобы мы несли Его любовь другим. Пусть Господь даст нам силы каждый день отвечать Ему: вот я, пошли меня.

с. Тереза Ванглер, Челябинск

Оз 2, 16-22

Пс 145

Мф 9, 18-26

Сегодняшний отрывок Евангелия дает нам прекрасный пример того, как евангелист объединяет два рассказа в один по принципу сэндвича: например, в бутерброде идет сначала хлеб, затем масло и ещё раз хлеб – вот и в сегодняшнем Евангелии посреди одного рассказа спрятан другой. Конечно, это только технический прием. Но часто Евангелисты используют разные методы для того, чтобы подчеркнуть какие-либо отдельные мысли. То есть форма речи или техника рассказа могут нам помочь узнать, на что евангелист особым образом хотел обратить наше внимание. К сожалению, многие такие структуры в тексте теряются через переводы. На современных языках люди мыслят иначе, чем на древних. Современные языки более конкретные и определяющие, в то время как на древних языках одним выражением можно было выразить многое в зависимости, например, от интонации или контекста.

На что же хотел указать евангелист? Посмотрим, разберем этот бутерброд.

Повествование начинается с истории о дочери начальника ( «хлеб снизу») и
заканчивается воскресением девочки (хлеб сверху). А история про женщину, которая болела 12 лет — находится в середине (словно масло или сыр, или колбаса). В центре отрывка — фраза Иисуса: вера твоя спасла тебя. Это самое сердце нашего сегодняшнего чтения. Мы можем повторить эту фразу для себя несколько раз.

Если наш взгляд на Иисуса подвержен воздействию наших впечатлений или эмоций, если мы смотрим на Иисуса как на очень доброго человека, если мы приходим к Иисусу как к учителю или хорошему другу, или врачу, если мы стараемся понимать Иисуса «по-человечески», как человека, который бескорыстно любит и который хочет принести людям новый смысл жизнь и Он готов за это и страдать и умереть – тогда мы, может быть, ещё не увидели Его лицо, может, мы ещё не пережили личную встречу со Христом, но мы уже прикоснулись к краю Его одежды. А Иисус оборачивается и говорит каждому из нас: вера твоя спасла тебя.

Думаю, что стоит всеми силами держаться за этот краешек одежды Иисуса (здесь даже позволительно самое эгоистичное рвение). К этому мы всегда можем возвращаться. Иисус никогда нам не говорит: …а может, хватит… Или: … сколько можно… — Он всегда нам говорит те же слова. Мы можем всегда держаться за край Его одежды. Не смотря на то, как мы отошли от Него — как только мы возвращаемся к Нему и хватаем этот самый краешек Его одежды, веря, что Он может нас спасти, – Иисус вновь и вновь говорит нам: вера твоя спасла тебя.

Автор: о. Маркус Новотни, Самара