Рим 15, 14-21
Пс 98
Лк 16, 1-8

Иисус сказал ученикам Своим: Один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его. И, призвав его, сказал ему: «что это я слышу о тебе? дай отчёт в управлении твоём: ибо ты не можешь более управлять». Тогда управитель сказал сам в себе: «что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом: копать не могу, просить стыжусь. Знаю, что делать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом». И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: «сколько ты должен господину моему?» Он сказал: «сто мер масла». И сказал ему: «возьми твою расписку, и садись скорее, напиши: пятьдесят». Потом другому сказал: «а ты сколько должен?» Он отвечал: «сто мер пшеницы». И сказал ему: «возьми твою расписку и напиши: восемьдесят». И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своём роде (Лк 16, 1-8).

Опять притча, которая заставляет нас задуматься: «Что имел ввиду Иисус?».

Чтобы правильно понять сегодняшнюю притчу, мы должны кое что знать об отношениях управителя со своим хозяином в Палестине во времена Иисуса.  Обычно, управитель «делал деньги» через то, что накручивал обычно свой «процент» от той суммы, которую человек должен был хозяину.  В притче управитель был уволен из-за того, что плохо управлял имением хозяина.  И чтобы управитель имел каких-нибудь «друзей» после того, когда потеряет своё управление, он дает возможность должникам переписать долги так, чтобы сумма долга отобразила настоящую сумму долга без накрутки управителя.  Таким образом, должники получают отличную скидку, а управитель (скоро экс-управитель) заработает хорошую репутацию, которая будет ему крайне необходима в ближайшем будущем.  Скидки, которые даёт управитель — не в ущерб хозяину, а только его личный временный ущерб.  Поэтому господин (и Иисус) хвалят неверного управителя.

За что они его хвалят?

Читать далее →

Рим 14, 7-12
Пс 27(26), 1.4.13-14
Лк 15, 1-10

Все сборщики податей и прочие грешники приходили к Иисусу, чтобы послушать Его. Фарисеи и учителя Закона возмущались и говорили: «Этот человек принимает грешников и даже ест с ними!» (Лк 15, 1-2 СРП)

Представим себе, что в древней Палестине мы изгои. Мы исключены из общества из-за нашего религиозного невежества, или нашего политического оппортунизма. Обычно люди избегают разговоров с нами, тем самым, чтобы напомнить нам, что мы не принадлежим к группе, что мы — отверженные. Однако, сюрприз! Человек приглашает нас на обед, именно бродящий учитель Иисус. За столом Он объясняет нам и другим, находящимся в такой же, как и мы ситуации, что Бог любит нас и прощает все наши грехи. Мы не изгои. Мы принадлежим Богу. Мы принадлежим к Божьей семье. Бог — наш Отец. Иисус, Который приглашает и собирает за столом «мытарей и грешников», берет инициативу. Бог берет инициативу, чтобы возвратить заблудших Своих детей. Он продолжает эту инициативу, когда Он собирает нас за столом на каждой Святой Мессе.

Иисус не только убеждает нас и других приглашенных о том, что Бог любит, принимает и прощает нас. Он старается объяснить другим людям, фарисеям, тем, кто отвергает нас о том, что у Бога есть радость и веселие, когда Он может принять обратно своих заблудших детей. Принадлежность к Богу и Его семье никогда не прекращается. Иисус рассказывает три притчи, чтобы объяснить Божью любовь и милосердие фарисеям. Две из них — притчи о потерянной овце и потерянной монете — читаются на Святой Мессе сегодня. Главная притча, обычно названная «о блудном сыне», не появляется в отрывках, которые читаются на этой неделе.

Читать далее →

Рим 13, 8-10
Пс 112
Лк 14, 25-33

 К чему призывает нас Господь, когда говорит возненавидеть своих близких и даже жизнь свою. Он говорит нам о том, чтобы мы ценили Его больше чем своих маму, папу,… свою жизнь. Мы не сможем учиться у Него, если наше сердце не будет полностью принадлежать Ему.

Чтобы следовать за Христом, надо отрешиться от всего, что имеем. Богатство – это то, что помогает мне быть самодостаточным и то, чем я кормлю свое самолюбие — деньги, вещи, отношения, популярность, значимость в обществе… иногда даже моя «набожность» (когда я хочу перед Богом быть «о’кей»). Но чтобы прийти к Богу надо стать нагим.

Мы впадаем в искушение контролировать Бога. Но сила в тех, кто доверяет Богу. А доверяют те, кто свободны, кто наг перед Ним. Возьми крест свой и следуй за Мной, говорит Господь. А мы забегаем вперед и хотим «подсказывать» Богу как Ему надо действовать.

Бедность очень необходима, чтобы сердце было свободным. Нечистое сердце – это сердце, которое имеет иных богов. Когда сердце чисто, то разум светлый. Вот тогда мы можем сесть и все подсчитать. Сможем понять, куда нам идти, чтобы просить о мире.

Когда наше сердце чисто, то у Отца развязаны руки, Он может творить чудеса. Чудеса в нашей жизни и чудеса через нашу жизнь. А главное чудо, это человек — следующий за Господом.

Эти мысли, о бедности, которые так созвучны сегодняшнему отрывку Евангелия, я услышала от одного священника, который прожил уже большую часть своей жизни и понял, что по-настоящему мы можем молиться только тогда — когда уБоги.

с. Полина Зоммер SJE

Рим 12, 5-16a
Пс 131
Лк 14, 15-24

Притча о званных и избранных, в той форме, в какой ее излагает Лука, немного отличается от притчи о званных на брачный пир в Евангелии от Матфея (22,1-14). Во-первых, речь здесь идет вовсе не о брачном пире, а просто о «большом ужине». Во-вторых, приготовил его вовсе не царь, а просто «один человек», а это значит, что званые на ужин не были его подданными, а друзьями. Основной смысл, однако, остается тот же — много званых, но мало избранных.

Отказать царю, тому, в чьей власти находится твоя судьба, твоя жизнь и смерть – кажется нереальным, а уж наверняка – глупым. Царям, как правило, не отказывают. Но отказать другу – еще хуже. Да, друг не пошлет войско, чтобы сжечь твой город, но после такого отказа он просто перестанет считать тебя своим другом.

Почему мы отказываем своим друзьям? Почему пренебрегаем ими? Может быть, мы думаем, что друг должен нас понять и не обижаться по пустякам? Ведь у нас всегда найдется какое-нибудь более важное занятие, чем дружба.

Бог, хоть и является нашим царем, хочет быть нашим другом. Хочет, чтоб мы несли свою службу не из страха. Чтоб нашими поступками руководила любовь, а не боязнь наказания. Но немного страха нам все-таки необходимо – страха обидеть того, кого любим.

Автор: о. Ириней Погорельцев ОР

Церковь, нам на сегодняшний день — поминовения всех усопших верных — предлагает 7 разных вариантов на первое чтение (все из Ветхого Завета) 15 вариантов на второе чтение (из Нового Завета) и даже 18 вариантов из которых можно выбрать чтение святого Евангелия. (несмотря на то, что ещё бывают краткие формы этих текстов) — поэтому не мог выбрать какой-то текст, а все остальные пропустить.

Так что, разрешите задуматься о смысле этого дня памяти всех усопших верных.

Так как каждый человек, чисто по происхождению имеет своих усопших, о которых может вспомнить (или не вспомнить, что тоже часто бывает). Таким образом, у каждого из нас есть свои дни поминовения своих усопших. И хорошо делаем, если в особенные дни молимся особым образом за них.
Религиозные традиции очень разные – часто отличаются по
региональным или национальным признакам. Но наверняка чаще всего мы вспоминаем про наших усопших в день смерти или в день рождения. Об усопших супругах, может, вспоминают ещё в годовщину бракосочетания или в
иные дни. Все эти воспоминания – даже если они происходят в кругу семьи или даже включая знакомых – остаются индивидуальными. Это хорошо и важно, что мы вспоминаем о наших усопших таким образом. Можно заказать заупокойную мессу, пойти на кладбище и привести могилу в порядок,
молиться за усопших или поставить свечи в воспоминание о них. Много такие элементов мы тоже совершаем каждый год около 2. Ноября вплоть до того, что во многих приходах произносят во время молитв все имена усопших, о которых просили молиться. Однако этим мы не ограничиваемся. Перечень имен не сосредотачивает наши молитвы на конкретный круг людей. Мы вспоминаем всех усопших – а имена, которые читаем, стоят как представители всех тех, которые, как говорит церковь: «нас
предваривших со знамением веры и почивающих сном мира». И в это включены все верующие, которые когда-либо жили на земле и все усопшие которых мы вручаем милосердию Божию.

Не смотря на то, что во время молитв внешне мы как бы сосредоточиваемся на конкретный круг людей – наши молитвы произносим за всех усопших. Таким образом, выражаем нашу веру в то, что мы по-прежнему связанные с (нашими, и не только) усопшими и что стоит за них молиться. Так как все верующие на земле составляют часть Церкви и, хотя мы относительно мало кого из них знаем, мы соединены со всеми ними через веру, и связанны со всеми братьями и сёстрами, которые уже умерли и которые ожидают лицезрения Бога. И мы твердо верим, что нашими молитвами и духовными жертвами можем испросить для них необходимые дары милосердия Бога. Но мы также свидетельствуем о нашей надежде что, как говорит
Церковь: «у верных Твоих, Господи, жизнь преображается, но не отнимается».   А, хотя это говорится в молитвах об усопших, я хотел бы напомнить об этом всем Вам. Не надо ждать с преображением нашей жизни до момента телесной смерти. А как показывает опыт святых – начиная с Авраама (картинка),             жизнь наша может преобразиться уже здесь на земле – если мы  будем верные Господу.

Автор: о. Маркус Новотни, Самара