Иак 5, 1-6
Пс 48
Мк 9, 41-50

Уже вечер. Усталые ноги не хотят, носит дальше. Руки гудят от усталости. Что, же сегодня такое было?

Вспоминаю, как сегодня прошел день. Вроде ничего особого. Обычные дела. Как у многих сегодня. Повседневная суета.

И как в этот обыкновенный день собирать себе сокровища на последние дни?

При этом еще такие сокровища чтобы: Богатство их не сгнило, и одежды не были изъедены молью. Золото и серебро, чтобы не заржавело, и ржавчина их не была  свидетельством против меня?

С помощью приходит Иисус:

Кто напоит вас чашею воды во имя Моё, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.

Такая кажется бы мелочь…

Конечно, важно как переживаю каждый день. Важно чем занимался, что делал, что получилось…

Важно, какое было мое отношение к людям, был я им примером, заботился, уважал, поддерживал, умел слушать, прощал, утешал…

Но еще важнее, все это приближало меня к Богу? Или в суете ежедневной гонители собирал я «сокровища», которые по-настоящему ничего не стоят?

Даешь мне Господи новый день. Наверно вечером опять ноги, уставшие не захотят, носит дальше, и руки будут гудеть от усталости. Но дай мне пережить его так, чтобы, всегда размышляя об учении Твоём, * словом и делом исполнять угодное Тебе (вступительная молитва). Чтобы все, что  сложиться на этот день приближало меня к Тебе.

А это настоящее сокровище. За него стоит сегодня побороться.

Автор: о. Павел Юрковски CSsR, г. Кемерова

Иак 4, 13-17
Пс 49
Мк 9, 38-40

Кажется, Иоанн ревнует. Как такое может быть, что кто-то использует имя Иисуса, но не ходит за Ним, то есть не находится в свите учеников? Либо он должен быть с нами, либо он против нас. Иоанн даже сразу действует – он запрещает этому человеку изгонять бесов именем Иисуса. Из этого мы со стороны видим, что Иоанн не понимает еще Иисуса. Иисус не ищет Своей славы, но желает спасения человека, его освобождения от сил зла.

Иисус дает Иоанну ясный ответ: «Ибо кто не против вас, тот за вас».

Долгое время мы привыкли слышать другой девиз – «Кто не с нами, тот против нас».

Сегодня мы стоим перед выбором, остаться в старом представлении или послушать слова Иисуса и научиться видеть добро не только в христианах, но в каждом человеке доброй воли. И через них Бог делает добро. Замечаю ли я доброе в других людях?

Для нас очень важно понять чего желает Иисус, то есть понять Его волю. И именно в этом свете смотреть и действовать. Не держаться за свои порой ошибочные представления и решения, но дать Богу скорректировать наше мышление, просветить наш ум светом Божьей мудрости, чтобы мы сотрудничали с теми, кто как и мы желает найти Бога и служить Ему.

Автор: с. Полина Зоммер SJE,
г. Маркс

Иак 4, 1-10
Пс 55
Мк 9, 30-37

Апостол Иаков, в своем послании простыми словами, но весьма доходчиво объясняет нам, почему мы столь несчастливы, а наши молитвы остаются невыслушанными. Причем, слово «вожделения» можно бы было перевести более обобщенно, как «желания», ведь речь идет не только о «плотских похотях». А желания у нас разные, и многие из них мы хотим осуществить с Божьей помощью. «Просите, и не получаете, — пишет Иаков, — потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений».

Мы думаем, что он пишет не о нас, а о каких-то там «прелюбодеях и прелюбодейках», которые смеют обращаться к Богу со своими мерзкими просьбами, с желанием удовлетворить свои низменные страсти. Но разве о нас, которые думаем о себе хорошо, нельзя сказать подобное? Мы, например, просим Бога о добром здоровье, но для чего оно нам? Просим о благополучии, зачем? Конечно, не для того, чтобы вести грешную жизнь (как мы сами себя уверяем), но ведь и святости мы в этом не ищем. Здоровье и благополучие нужно нам, чтоб вести «полноценную», как мы это называем, мирскую жизнь, со всеми ее радостями. А ведь как говорит Апостол: «дружба с миром есть вражда против Бога». Кто из нас просил Бога дать ему тяжкий крест? А ведь только крестный путь, а вовсе не здоровье и благополучие, ведет нас к Богу. Только тяжелые испытания ведут нас к святости.

Иаков говорит: «Смиритесь пред Господом, и вознесет вас». Иисус, в сегодняшнем фрагменте Евангелия также говорит о смирении: «кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою», поставив в пример дитя. Ребенок мал, слаб и неопытен, поэтому должен быть смиренным и послушным тому, кто велик, силен и умен. И если он действительно смиренен и послушен – имеет возможность многому научиться и самому стать великим. Если же будет постоянно бунтовать и противиться воле старших – так и останется маленьким проказником, даже когда повзрослеет. Мы смиряемся перед Господом, как говорит Иаков, для того, чтобы Он «вознес нас». Мы принимаем Его как нашего учителя и наставника, чтобы возрастать и развиваться под Его руководством.

Автор: о. Ириней Погорельцев ОР

Иак 3, 13-18
Пс 19
Мк 9, 14-29

“Если что можешь — всё возможно верующему — верую, Господи! помоги моему неверию” (Мк 9, 22-24)

Как жить это слово?

Сегодня, в Евангелии, отец бесноватого юноши, признаёт свои ограничения и имеет достаточно веры, чтобы умолять: «помоги моему неверию!». Отец сокрушается о сыне, но Иисус имеет обоих в Своём сердце, поэтому отец получает умножение веры, в то время как сын освобождается от злого духа. Дух немоты, что его мучает, показывает, как глухота по отношению к Богу может привести человека не слышать слово Божие и не чувствовать больше любви Бога-Отца. Закрывшись в эгоизме, глухой больше не слышит, и поэтому остается в грехе, злоупотребляя своей свободой, ради ложной и обманывающей самостоятельности, в то время как Отец не перестает говорить с ним и любить его.

Вера и молитва. Вера необходима, чтобы познавать Бога, и сам Бог даёт её всем, как дар — нужно только попросить. Тот желает веры, кто чувствует, что нуждается в помощи Того, Кто может всё; тот, уже имеет минимум веры. Если отсутствуют эти два важных, для нашей христианской жизни, элемента, открываются, более того, распахиваются сатане окна нашей души. Так он завладевает нашей душой и становится её поработителем. Часто к душевному страданию добавляется и физический недуг, так как наше тело никогда не остаётся в стороне.

Провал апостолов, которые не смогли прогнать демона происходит по той же причине: недостаток веры и мало молитвы. Сам Иисус объявляет им об этом. Сначала говорит публично: «О, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне», а после ученикам наедине: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста». Такой опыт, в частности, имеют священники-экзорцисты, но каждый верующий знает на собственном опыте, что сила, держащая зло от нас на расстоянии, основывается на молитве, совершённой с живой и безусловной верою, которая напоминает, что «всё возможно верующему». Тот же Иисус, уча нас молиться, заставляет нас сказать: «не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого». К сожалению, в наши дни сатана играет в прятки — сильно ударяет нас, а затем скрывается, прячется. Делает всё, чтобы мы не заметили его, и даже отрицали его существование. Впрочем, врать — это его давнишнее ремесло.

Сестра Ассунта Скопеллити, MSC

Деян 2, 1-11;
Пс 103;
Рим 8, 17;
Ин 14, 15-16; 23 b – 26;

Сегодня мы отмечаем День Пятидесятницы — День сошествия Святого Духа. Это особый день, и не только потому, что он завершает собой литургический период Пасхального времени и открывает Рядовое время. День сошествия Св. Духа посвящен ипостаси Св. Духа и Его действию. Кроме того, это День рождения Церкви. Именно по этим причинам он имеет столь важное значение.

Дух (по-гречески Pneuma) являет себя весьма деликатно, он лишь слегка приоткрывает Свое присутствие на страницах Ветхого завета. В книге Бытия Он – Божий ветер в известном описании сотворения мира (ср. Быт 1, 2), а еще — Таинственный Гость в сцене посещения Авраама (Быт, 18). Его нелегко обнаружить. Священнописатели, стремясь приблизить тайну Его личности, используют не вполне адекватный образ огня, бурного ветра, голубя. Но, хотя эти образы и не точны, они все же в какой-то мере выражают природу духа. В библейских описаниях св. Духа существенная роль отводится чувствам и тому, что может быть воспринято при их посредстве. Дух – это мощь урагана, теплота дыхания, мирный полет голубя, необоримое сияние огня, запах мира и елея. Еврейское слово «руах», подтверждаемое греческим глаголом «Pneo» ассоциируется с образом невидимой силы и жизненной энергии, источник которой не просто обнаружить, но последствия деятельности которой весьма очевидны. Подобно ветру, действие Cвятого Духа ускользает от человеческого контроля. Роль Духа как Ходатая и Утешителя верных, Параклета, подразумевает присутствие Невидимого Друга. Он без колебания разоблачает все плохое в душе человека, но только для того, чтобы исцелить и помочь. Еще один символ Духа – библейская голубица, ассоциируется с ветхозаветным образом птицы, принесший благую весть повествования о Ное и ковчеге. Согласно этому рассказу, голубь принес в клюве обитателям ковчега оливковую ветвь, что указывало на окончание гнева Божия, великого потопа (Быт 8, 11). На присутствие Духа указывает и «елей радости» вместо плача в книге пророка Исайи (Ис, 61 1-3). Св. Дух живет в верующих, наполняет их как масло елей амфору, а сам елей – это знамение посвящения от Духа, помазания от Него.

Читать далее →