1 Фес 4, 1-8
Пс 97
Мф 25, 1-13

Притча о десяти девах касается обычая жителей Палестины, связанного с венчанием. Иисус избрал именно его из обычаев евреев, чтобы наглядно подчеркнуть необходимость бодрствования. Венчание у евреев совершалось спустя год после обручения.  Именно тогда жених приходил вечером к невесте, чтобы перевести ее в свой дом. Случалось иногда, что из-за хлопот, связанных с подготовкой, жених к венчанию опаздывал.

Таким же образом и Парузия, то есть вторичное пришествие Иисуса, может быть, как и пришествие жениха, неожиданным. Опоздание пришествия Иисуса может усыпить наше бодрствование. Но на вечный пир будут допущены только мудрые и бодрствующие, то есть те, кто выполнял слова Господа. Жизнь учеников Господа — это торжественное шествие ко Христу – Жениху, это радостное ожидание встречи с Ним. Не случайно спасение сравнивается здесь с торжественным брачным пиром. Парузия будет для спасённых временем радости и полного единения со Спасителем. Но одновременно это будет также и решающим моментом для тех, кто пренебрегал Господом.

Читать далее →

1 Фес 3, 7-13
Пс 90 (89), 4-5. 12-13. 14-17
Мф 24, 42-51

Не буду комментировать цитаты из Святого Писания, назначенные на сегодняшнюю Святую Мессу. Вместо этого обращу внимание на жизнь Святой Моники, как живой пример Христовых наставлений. Блаженный Августин пишет о своей матери: И Ты простер руку Твою с высоты и «извлек душу мою» из этого глубокого мрака, когда мать моя, верная твоя служанка, оплакивала меня перед Тобою больше, чем оплакивают матери умерших детей. Она видела мою смерть в силу своей веры и того духа, которым обладала от Тебя, — и Ты услышал ее. Господи. Ты услышал ее и не презрел слез, потоками орошавших землю в каждом месте, где она молилась; Ты услышал ее (Исповедь, III, 19).

Говорят, что Моника молилась двадцать лет об обращении своего сына Августина. И стоило столько молиться. Благодатью Божьей он обратился к Богу, стал христианином. Это уже чудо Божье и ответ на постоянство Моники в молитве. После этого Августин стал монахом и священником, потом епископом, богословом, самым важным из западных Отцов Церкви… и святым. Нет сомнения, что стоило молиться со слезами столько лет.

Читать далее →

1 Фес 2, 9-13
Пс 139
Мф 23, 27-32

Иисус очень резок с книжниками и фарисеями. Но Его слова сегодня адресованы нам — мне. Соблюдение внешних правил еще не является Богопочитанием. Можно быть в Церкви и одновременно настоящим атеистом-безбожником.
Расскажу недавний разговор с одним молодым человеком готовящемся к венчанию. Читать далее →

1 Фес 2, 1-8
Пс 139
Мф 23, 23-26

Как нормальный благочестивый верующий становится фарисеем? Как человек, стремящийся служить Богу, занимает диаметрально противоположную позицию, и при этом уверен, что приближается к святости, а может быть уже стал святым? Все дело в мелочах. Желая быть все более совершенными, мы начинаем углубляться во все более детальное исполнение тех или иных предписаний. У фарисеев это был культ ритуальной чистоты, субботы, десятины и много других параграфов ветхозаветного закона, которые они старались ревностно исполнять, забывая при этом попросту быть добрыми по отношению к другим людям.

Нам тоже грозит такая трансформация, хотя у нас – свои «субботы». Мы, стремясь к совершенству, соблюдаем все более строгие посты, увеличиваем число молитв, подумываем о каких-то аскетических практиках, взирая на примеры святых. Конечно, более духовная, как нам кажется, жизнь – приличествует истинному христианину. Но если за этими практиками мы забываем о «суде, милости и вере» — становимся подобными фарисеям. И возрастает в нас не святость, а гордыня.

Но кто-нибудь может впасть и в другую крайность. Зачем все эти молитвы и посты, когда все, что хочет от нас Иисус – это любовь к ближнему? Давайте просто быть добрыми, давать милостыню, помогать ближним! Разве этого недостаточно для спасения?

То, что говорит Иисус: «сие надлежало делать, и того не оставлять» — ответ на эту дилемму. Углубление в духовную жизнь, в молитву, в изучение Святого Писания, должно приносить свои плоды в делах милосердия, дела же милосердия принесут более обильные плоды, если мы будем делать их с верой. Только так можно познать истинную любовь к ближнему, а не просто стать добрым. Совершенство всегда должно быть полным, чтобы наша чаша была чиста как изнутри (в духовной жизни), так и снаружи (в делах милосердия).

Автор: о. Ириней Погорельцев ОР

Откр 21, 9б-14
Пс 145
Ин 1, 45-51

Как удивительно происходило призвание Апостолов! Если мы представим себе это вполне по-житейски, то испытаем серьёзное затруднение.

Представьте! Вы спокойно себе рыбачите, и вдруг, приходит некто и говорит «следуй за мной». Вы встаёте, бросаете удочки, снасти и всё, что в этом случае полагается, и идёте за незнакомцем. Странновато, не правда ли?
Но, если наше размышление об этих эпизодах пройдёт через призму чуда – тогда мы можем надеяться на плод, каковым должна стать духовная польза – конечный результат всякого размышления над Словом Божьим.

Конечно, призвание Варфоломея происходило не совсем, так как я описал выше, но тоже, очень просто и чудесно.

Иисусу нужны были свидетели. Свидетели Его жизни, его чудес, слов, поступков, а самое главное – Его смерти и Воскресения. Времени у Спасителя оставалось мало и поэтому призвание учеников происходит так молниеносно и незамысловато, даже грубовато, что ли.

Таким образом, их задача состояла в том, чтобы стать глазами и ушами, сопровождая Иисуса в Его недолгом пути.

Он не так много учит и поучает их, как делал бы любой другой учитель израильский. Он водит их за собой, а они, по большей части, смотрят и слушают. Они как бы наполняют свою жизнь Иисусом. Наполняют для того, чтобы, когда придёт время, принести Его другим, как бы далеко они не находились.

Таким образом, сутью их последующей проповеди стало не пересказывание Евангелия, которого тогда и в помине не было, а рассказ о том, что они видели и слышали своими глазами, когда ходили за Иисусом.
И, прежде всего, о том, что он, действительно умер на кресте и, действительно, Воскрес.

И здесь мы подходим не только к сути евангельской вести, проповедь которой, была их основной задачей, но и к сути мученичества, которое, почти все они, включая и покровителя сегодняшнего дня св. Апостола Варфоломея, приняли.
Суть мученичества, очевидно – смерть и воскресение Иисуса Христа. Апостол Варфоломей, как и его Учитель, когда пришло время испытания – принял жуткую смерть. По преданию с него заживо сняли кожу. Принял, так как верил, что подобно Учителю и воскреснет из мёртвых.

Таким образом, мученичество св. Варфоломея, как и любого другого из апостолов, стало кульминацией их проповеди и её славным логическим завершением.

о. Сергей Давыдов, Новосибирск