Автор фото: Rozov

Деян 18, 23-28
Пс 47
Ин 16, 23b-28

То, что говорит Иисус в сегодняшнем фрагменте Евангелия, может казаться нам нереальным. «О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам»! Что это значит? Неужели достаточно сказать волшебное слово «во имя Христа» и каждое наше желание сбудется? Неужели все так просто? Понимаем, что все далеко не так просто! Истинная вера заключается не в знании «волшебных» слов, и уж конечно не в том, чтоб превратить Бога в исполнителя наших желаний.

О чем тогда говорит нам Христос?

«В тот день будете просить во имя Мое» — итак, речь идет о неком конкретном дне, в котором Иисус уже не в притчах, а открыто возвестит нам об Отце, а Отец исполнит наши просьбы – по нашей любви и нашей вере: «потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога».

Имеет ли Он в виду некий конкретный день нашей истории, скажем тот заветный «последний день», в котором Христос придет во второй раз, чтоб совершить тайну нашего спасения? Или это некий день нашей жизни – день, в котором наша вера достигнет своей полноты, а душа исполнится истинной благодати. День, когда мы обретем то, что называем святостью — состояние, в котором тайны бытия Божьего перестанут быть для нас тайнами (заключенными в притчах) и мы обретем непосредственное познание Бога.

Знаем, что святые, творившие чудеса, совершали именно то, о чем говорит Иисус – просили Бога во имя Христа, и получали это. И пример святых открывает нам истину о том, что просить «во имя Христа» — значит просить от имени Христа. И совершить это может лишь тот, чья связь со Христом достигла такой степени единения, в которой Он сам становится избранным дитем Божьим – сыном, которого любит Отец и которому Он ни в чем отказать не может.

Но такое состояние достигается не при помощи каких бы то ни было подозрительных псевдо-молитвенных практик, трансцендентальных медитаций, изменений состояния сознания, которые якобы позволяют заглянуть в духовный мир и слиться с абсолютом. Путь истинной христианской святости – это путь самого Христа, путь любви и веры, путь страдания и самопожертвования. И не смотря на все трудности и препятствия – это путь радости, которая должна стать совершенной.

Деян 18, 9-18
Пс 47
Ин 16, 20-23

Не бойся, но говори и не умолкай; ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла; потому что у Меня много людей в этом городе.(Деян 18, 9-18) Такими словами говорил Господь Павлу ночью в видении. Он – Господь, Господь всей человеческой истории. Привели Павла к проконсулу Галлиону и Павел был освобожден. Потом был антисемитский мятеж. Еще раз Павлу не причинили зла. Павел получил от Господа особенную поддержку для провозглашения Евангелия. Господь пообещал и Господь исполнил Свое обещание.

Галлион, перед судилищем которого Павел стоял, был старшим братом римского философа Сенеки младшего. Он был проконсулом в Ахаии очень короткое время из-за того, что он заболел. Это мы знаем из письма Сенеки. Есть надпись в храме в Дельфах от 51 или 52 гг., письмо от императора Клавдия, где говорится о проконсуле Галлионе. Таким образом мы знаем, когда Павел был в Коринфе.

Среди настоящих событий реальной истории и повседневной жизни, под властью реальных государственных лиц, как Галлиона и Клавдия (или Понтия Пилата!), Господь царствует. Бог стал человеком, жил в нашей истории и в повседенвной жизни. Он умер на кресте при Понтии Пилате. Он воскрес, вознесся на небо, сидит одесную Бога Отца, где Он Царствует, где Он Господь нашей истории. Все-таки Он пообещал быть с нами до конца веков. Он совершает дело спасения рода человеческого, дело нашего спасения, в маленьких подробностях и великих событиях нашей коллективной и личной жизни.

Вознесение Господне – Торжество. 

Деян 17, 15. 22 — 18, 1 

Деян 16, 22-34
Пс 138
Ин 16, 5-11

Начальник темницы, говорится в первом чтении сегодняшнего дня, ввергнул учеников Иисуса, Павла и Силу, «во внутреннюю темницу». Безусловно — «внутренняя темница» — это в первую очередь местность. Можно представить, что была внешняя часть темницы, где можно было навестить заключенных, общаться с ними почти без ограничений, свободно принести им пищу или одежду, и всё это в гораздо более «либеральном» порядке, чем в нынешней России или Европе. А была, видимо, и зона повышенной безопасности, потому что были заключенные, которых власти сильно боялись.

Но можно спросить, почему так боялись именно учеников. Наверное, это тоже связано со словом «внутренняя темница». Ведь такая «внутренняя темница» есть у каждого человека. Есть у нас воспоминания, за которые нам настолько стыдно, что мы их вытесняем, стараемся их забыть, заключаем их во «внутреннюю темницу» своей души и оттуда их не выпускаем. Или есть такие же страшные ожидания, непонятные чувства и прочее. Есть множество людей, например, кто боится почувствовать, что они любимы, потому что никогда не знали, что это за чувство. Всё это мы с тобой часто заключаем в темницу своей души, надеясь, чтобы оно там осталось, скрыть от людей, от нас самих, от Самого Бога.

А ученики своими словами, а особенно своим поведением, обращаются к стороне в душе человека, которой многие боятся. Они говорят о безусловной любви Божией, о бесконечной нежности Бога к каждому человеку, о том, что Бог принимает каждого из нас без всяких оговорок. А есть, кому трудно поверить в это. Кто боится того, что Божье милосердие касается всех, потому что он решил, что в жизни не может быть места ни заключенным, ни грешникам. Эти люди на самом деле не боятся других людей, они боятся того, что в их душе есть такая же темная сторона. А чтобы избавиться от этой мысли, они решаются осудить других. Кто не готов принять Божье милосердие в подарок, «как дитя» (как говорит Иисус), потому что боится тем самым показать, что он слаб, что он нуждается в такой безусловной благодати.
Читать далее →