Иак 5, 9-12

Пс 103(102)

Мк 10, 1-12

Особый характер сегодняшнего Евангелия чувствуется в слове «опять». Повторение этого слова говорит нам о том, что, что-то неприемлемое, что-то явно неправильное постоянно повторяется. Существует текущая проблема, которая постоянно повторяется и навязывает себя как вопрос, на который необходимо ответить. 

Во-первых, когда читаем это слово «опять», оно говорит, что вокруг Иисуса собралось много людей. Иисус — Тот, вокруг которого постоянно повторяется скопление людей. Постоянно что-то происходит, Иисус идёт, и люди как будто пытаются догнать Его и что-то от Него получить, услышать, увидеть…

Второе «опять» относится к Иисусу — Он снова учит людей. На этот раз мы можем понять, что Иисус постоянно использовал любую возможность учить собравшихся людей, снова и снова.

Тогда к Иисусу подошли фарисеи и стали задавать вопросы. В вопросе фарисеев, слышим созвучие слова «опять». Опять та же проблема, проблема мужа и жены, опять тот же вопрос, можно ли развестись? Этот вопрос сопровождал человечество на протяжении веков. Он и сегодня очень актуален. Даже сегодня многие, очень многие, стоят перед Церковью, перед Богом, «опять» с тем же вопросом, «позволительно ли разводиться мужу с женою?

Иисус отвечает фарисеям вопросом. Он «опять» направляет их внимание к началу бытия и к текстам святого Писания. К Тем же самим священным текстам, которые сформировали веру Израиля. 

Читать далее →

Иак 5, 1-6

Пс 49(48)

Мк 9, 41-50

В оригинале читаем примерно так:

Если кто отвратит от веры одного из малых этих, верующих в Меня,  хорошо ему более, если жернов ослиный находится вокруг его шеи и он будет брошен в море.

Ослиный жернов — это огромный круглый камень, приводимый в движение одним или несколькими ослами,  ходящими по кругу с закрытыми глазами. Он является символом духовной слепоты и рабства греху и невежеству.

Господь в этом тяжеленном камне показывает так огромную тяжесть греха отвращения от веры или соблазна. Пучина морская у иудеев в духовном понимании может означать глубину ада, в которую Иисус отправляет легион в свином стаде, куда попал пророк Иона за противление воле Бога на три дня во чреве рыбы. Так же мы видим безгрешного Бога Иисуса, идущего по поверхности бушующего моря, этого бушующего соблазнами грешного мира. Иисус нас далее учит как избежать так тяжкого наказание. 

Подобно, как Он учит Петра, позволив ему идти к Нему по этому морю. Пётр стал тонуть тотчас, как только засомневался, когда отвратил внимание от глаз Иисуса, но поднялся на поверхность, как только призвал Учителя на помощь и ухватился за Его всемогучую десницу. 

Как только я и ты теряем из вида взгляд Иисуса, мы начинаем тонуть  в этом море грехов. Но Иисус не надевает на нас ослиный жернов, чего желает сатана, Он подаёт нам руку и говорит: «маловерный! зачем ты усомнился?» (Мф 14, 31)

о. Вячеслав Ковальский, г. Одесса

Иак 4, 13-17

Пс 49

Мк 9, 38-40

Слово, которое сегодня Бог обращает к нам, прежде всего свидетельствует насколько распространено желание опираться в своей жизни на человеческие силы и расчеты. В том, чтобы строить свои планы, оценивать возможности и необходимые для осуществления планов средства нет ничего плохого. Более того, в одной из притч Господь предупреждает против неразумности, не позволяющей завершить башню.

Но, как только мы совершенно обоснованно начинаем подсчитывать свои ресурсы – силы, время, материальные средства, – мы обязательно сталкиваемся с искушением: действие божьей благодати и планы Бога нам неизвестны и нам хочется исключить их из своих расчетов. Мы очень редко, говоря о собственных планах на завтрашний день, думаем в себе, а тем более прямо говорим «Если Бог хочет», «Если Богу будет угодно». А эти простые слова как раз и возвращают нашим планам самое главное: стремление во всем что делаю исполнять Божью волю. Когда прошу в ежедневной молитве «да будет воля Твоя», то я хочу всерьез рассчитывать, что Бог благословит меня и даст силы и возможности в тех действиях, которые соответствуют Его воле, но и благодарное принятие того, что Бог помешает мне совершить ошибку. Вера говорить нам о том, что Бог является подлинным Господином истории. Но это и означает необходимость всегда учитывать Его возможное вмешательство в любые мои планы, искреннее желание учитывать «если Богу угодно» с доверием к тому, что Бог позволит и поможет осуществиться тому, что и в самом деле ведет меня к спасению.

Читать далее →

1 Петр 5, 1-4

Пс 23(22)

Мф 16, 13-19

Праздник Кафедры Святого Апостола Петра напоминает нам о важном характере Церкви — она не только «апостольская», но также «Петрова». Ни Церковь это измерение себе «присвоила», ни св. Пётр. Так захотел сам Господь. И конечно же речь не идёт только о Симоне, сыне Ионы, но также о всех приемниках апостола Петра в служени епископа Рима. 

Это не столь важно для Господа — именно такое построение Церкви, что не могла этого изменить даже слабость апостола Петра, не могло нарушить его предательство. Воскресший Христос, пришедший в горницу, даже не делал замечаний «предателю-Петру», не говоря уже о каких-то принципиальных изменениях в апостольском составе или изменении принципов, на которых Церковь будет продолжать Миссию Самого Христа! Итак, сегодняшний Праздник — это праздник Верности Господа Своей Церкви, несмотря на другой Её характер — Она грешная в своих членах, даже в лице апостола Петра и его приемников. Наш Праздник — это не праздник святости Петра, а святости и верности Господа. 

Читать далее →

Иак 3, 13-18

Пс 19(18)

Мк 9, 14-29

Сегодня Апостол Иаков говорит о двух видах мудрости: «нисходящей свыше», и другой: «земной, душевной и бесовской». Тема мудрости, истинной, отличной от человеческих учений, часто появлялась в апостольских проповедях. Об этом говорил также и Павел: «Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей…» (1Кор 6,6-7). Но Иаков именует ее не только «земной», что в первую очередь должно противопоставить ее «небесной», но также «душевной», и даже «бесовской». «Душевное» — то, что противоположно духовному, то есть «Духу Божию». Тот же Павел учит: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1Кор 2,14). Также, называя эту мудрость «бесовской», Иаков противопоставляет ее Божественной. Св. Беда Достопочтенный говорит: «Иаков по праву называет упрямую и горделивую мудрость земной, душевной и бесовской, поскольку, пока душа ищет земной славы, она остается отрезана от благодати Духа и от Бога. Такая душа естественным образом является частью павшего мира, и лукавый дух подталкивает ее к безумным и грешным поступкам» (О семи Кафолических посланиях).  

Называя эту мудрость «бесовской», Иаков наверное не имеет ввиду одержимость бесами. Одержимый далек от какой бы то ни было мудрости, разве что он «одержим» какой-то идеей, ради осуществления которой он готов пойти на грех.

Читать далее →