Исх 20, 1-17
Пс 19
Мф 13, 18-23

Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его…

Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать (Мф 13,18-23).

Оставаться сосредоточенными на Бога, Его слово и Его заповеди большое дело! Мы это делаем так несовершенно и сталкиваемся с трудностями каждый день; особенно теперь в нашей действительности, когда человек изобрёл столько интересных вещей, которые нас так хорошо развлекают! Но, кажется, что быт сосредоточен на Бога и Его слово всегда был трудно, если в Евангелии есть такая притча. У нас есть желание идти праведным путем… Даже иногда очень стараемся, но потом получаются промежутки с такими большими перерывами… Быстро теряемся.

Все начинается с желания. Желания – у многих, даже почти у всех, есть хорошие и благочестивые желания. Но часто наши желания слишком «общие» и недостаточно конкретные. Когда они такие, они еще не «наши». Моё желание не является то, что я «должен» хотеть, а то, что на самом деле я хочу. Поэтому, первый важный шаг – и часто не очень простой в начале пути осознания – это осознать, чего я на самом деле, честно и искренно хочу.

Если не знаю, что я хочу, прошу у Господа: Господи – я не знаю, чего я хочу! Покажи мне, и дай мне осознать, что на самом деле я хочу! Я слепой / слепая!

Каждое желание, для добра, для прогресса на пути к Богу, есть дар от Бога. Желания индивидуальные семена, которые посадил в наши сердца сам Святой Дух. Они серьёзное дело и не наше изобретение. Поэтому, после того, как я их осознаю, я могу благодарить Бога за то, что они вообще существуют, и что я их могу осознавать. Они великий дар! Человек без собственных желаний наполовину мёртв. Читать далее →

Исх 19, 1-2. 9-11. 16-20b
Дан 3, 52-56 (песнь трех отроков, в католических библиях)
Мф 13, 10-17

Сегодня мы читаем о богоявлении на горе Синай. Это было страшное зрелище и шумное. Описание в книге Исхода напоминает извержение вулкана, хотя гора Синай не является вулканом: были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. (Исход 19:16) Часто в Ветхом Завете богоявления бывают очень страшными, хотя не всегда. В Новом Завете в послании к Евреям, автор противопоставляет Синайское богоявление к опыту христиан: Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре, не к трубному звуку и гласу глаголов, который слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово… Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева. (Евр 12, 18-19. 22-24) Во Христе у Бога есть другой подход к Своему народу.

Иисус, Ходатай Нового Завета, более доступный и приветливый, чем громкий, дымящий Бог на горе Синай. Однако Его Божество все-таки таится. Много зависит от нашей предрасположенности. Как Его Божество одновременно таится и открывается нам в Его человечестве, так же Его притчи, открывают и скрывают Его учение. Его притчи состоят из примеров, взятых обычно из повседневного опыта деревенских людей. Также, как в примерах притч, Сам Бог действует и таится в событиях нашей жизни. Бог царствует среди нас, когда замечаем, и когда не замечаем; когда открываем сердца или, когда мы закрыты, как фарисеи и книжники. Откроем наши сердца к Нему, действующему в евангельском тексте и в событиях нашей повседневной жизни.

Автор: о. Майкл Десджардинс SJ, Томск

Песн 3, 1-4а
или  2 Кор 5, 14-17
Пс 63
Ин 20, 1. 11-18

«И стояла у гроба и плакала»

Я замечала странную тенденцию — стоит кому-то заплакать, как рядом стоящие тут же начинают успокаивать и утешать плачущего. Обычно говорят стандартные фразы, вроде: «Всё обойдётся», «Не переживай!», «Забудь», «Всё не так плохо!» И такую реакцию понять можно — нам трудно переносить чужую боль, чужие слёзы. Возможно потому что это напоминает нам нашу боль, наши слёзы, которые мы прячем внутри себя, стараясь быть «сильными», «верными» христианами, которые любые трудности принимают с улыбкой и радостью.

А что говорит нам Евангелие? Совсем не то. Сегодня Евангелие рассказывает нам о Марии Магдалине, которая не прятала своих чувств ни перед Богом, ни перед собой. Может быть поэтому наградой ей стала встреча с Воскресшим?

Читать далее →

Исх 14, 21-31
Исх 15
Мф 12, 46-50

Есть в Евангелиях фрагменты, которые заставляют нас задуматься над тем, какими были взаимоотношения Иисуса и Его ближайших родственников. Натянутыми? Неужели? Ну, может быть с этими братьями-кузенами, но как быть с Его пречистой Матерью? Психологи, специализирующиеся на семейных отношениях наверняка могли бы извлечь из сегодняшнего фрагмента Евангелия много полезной информации, чтобы раскрыть эту тайну. Хочется, однако, заметить, что Евангелист, который описал эту историю уже много лет спустя, вовсе не хотел рассказать нам о каком-то надуманном конфликте в семье Иисуса. Как кажется, вся эта история написана только для того, чтоб создать определенный фон, на котором выделялись бы эти действительно важные слова Иисуса: «кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь».

Исполняя волю Отца Небесного, мы действительно можем стать братьями и сестрами Иисуса. Но что значит быть Его матерью? Что значит это материнство, и каким образом оно может проявиться в нашей духовной жизни? Роль матери не только в том, чтобы выносить, родить и вскормить дитя. Эти функции, в мистическом смысле, каждый из нас также может исполнять в своей духовной жизни. Чтобы быть «Матерью Иисуса» нужно очень близко к сердцу принять то, кем была Мария. А это значит всегда говорить «да будет Мне по слову твоему», когда Бог потребует от нас исполнить Его волю. Это значит «сохранять и слагать в сердце своем» все Его слова, даже если мы их не понимаем. Это значит научать других: «сделайте так, как Он вам скажет». Это значит быть верным Иисусу в самых трагичных моментах своей жизни, даже под крестом, когда меч скорби пронзает наше сердце.

Автор: о. Ириней Погорельцев ОР

Исх 14, 5-18
Исх 15
Мф 12, 38-42

Исх 14,18 – «И узнают [все] Египтяне, что Я Господь, когда покажу славу Мою на фараоне»
Евангелие: Мф 12,39 – «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения»

Давайте вдумаемся: род плохой (лукавый), потому что его сердце обращено ко злу, вместо добра. Иисус говорит не об одном человеке, говорит о целом поколении, эпохе, времени. Нет никого, кто мог бы спастись. Это как, если бы тень духовной смерти обрушилась на Его современников. Мы можем понять универсальность слов: «Бог с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного» (Пс 13, 2-3). Когда такое случается, и случается часто, это как если бы тьма окутала весь мир. Это состояние истинного духовного бедствия. Нет места для света. Истина исчезает, добро затмевается, Бог гаснет в сердцах людей, остаётся место только для ожесточения, злости, воли разрушить добро.

Перед нами же пример прелюбодеяния стабильного, продолжительного. Иисус видит эту духовную ситуацию, не принимающую откровения, и отказывается предоставлять какие-либо знамения. Однако напоминает им, об Ионе и о южной царице. Иона обратил ниневитян всего семью словами: «Ещё сорок дней и Ниневия будет разрушена» (Ион 3,4). Царица южная, прибыла в Иерусалим, потому что слышала о мудрости Соломона.

От Иисуса же, мудрости Божественной и вечной, источника всякой мудрости и всякой истины, всякой науки и знания, отказываются. Он совершил невероятные дела, но никто не обратился на добрый путь. Моральная ответственность поколения Иисуса огромна. В судный день и им придётся отвечать перед Богом. Мы знаем, что истина человека — это добро, а не зло, любовь, а не ненависть, прощение, а не месть, правосудие, а не несправедливость, истина, а не ложь, мир, а не война, союз, а не разделение.

Спросим же себя: способны ли мы читать в знаках времени дела Иисуса, даже в небольших вещах, которые нам кажутся неважными?

С. Ассунта Скопеллити, MSC