Деян 18, 9-18
Пс 47
Ин 16, 20-23

Не бойся, но говори и не умолкай; ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла; потому что у Меня много людей в этом городе.(Деян 18, 9-18) Такими словами говорил Господь Павлу ночью в видении. Он – Господь, Господь всей человеческой истории. Привели Павла к проконсулу Галлиону и Павел был освобожден. Потом был антисемитский мятеж. Еще раз Павлу не причинили зла. Павел получил от Господа особенную поддержку для провозглашения Евангелия. Господь пообещал и Господь исполнил Свое обещание.

Галлион, перед судилищем которого Павел стоял, был старшим братом римского философа Сенеки младшего. Он был проконсулом в Ахаии очень короткое время из-за того, что он заболел. Это мы знаем из письма Сенеки. Есть надпись в храме в Дельфах от 51 или 52 гг., письмо от императора Клавдия, где говорится о проконсуле Галлионе. Таким образом мы знаем, когда Павел был в Коринфе.

Среди настоящих событий реальной истории и повседневной жизни, под властью реальных государственных лиц, как Галлиона и Клавдия (или Понтия Пилата!), Господь царствует. Бог стал человеком, жил в нашей истории и в повседенвной жизни. Он умер на кресте при Понтии Пилате. Он воскрес, вознесся на небо, сидит одесную Бога Отца, где Он Царствует, где Он Господь нашей истории. Все-таки Он пообещал быть с нами до конца веков. Он совершает дело спасения рода человеческого, дело нашего спасения, в маленьких подробностях и великих событиях нашей коллективной и личной жизни.

Вознесение Господне – Торжество. 

Деян 17, 15. 22 — 18, 1 

Деян 16, 22-34
Пс 138
Ин 16, 5-11

Начальник темницы, говорится в первом чтении сегодняшнего дня, ввергнул учеников Иисуса, Павла и Силу, «во внутреннюю темницу». Безусловно — «внутренняя темница» — это в первую очередь местность. Можно представить, что была внешняя часть темницы, где можно было навестить заключенных, общаться с ними почти без ограничений, свободно принести им пищу или одежду, и всё это в гораздо более «либеральном» порядке, чем в нынешней России или Европе. А была, видимо, и зона повышенной безопасности, потому что были заключенные, которых власти сильно боялись.

Но можно спросить, почему так боялись именно учеников. Наверное, это тоже связано со словом «внутренняя темница». Ведь такая «внутренняя темница» есть у каждого человека. Есть у нас воспоминания, за которые нам настолько стыдно, что мы их вытесняем, стараемся их забыть, заключаем их во «внутреннюю темницу» своей души и оттуда их не выпускаем. Или есть такие же страшные ожидания, непонятные чувства и прочее. Есть множество людей, например, кто боится почувствовать, что они любимы, потому что никогда не знали, что это за чувство. Всё это мы с тобой часто заключаем в темницу своей души, надеясь, чтобы оно там осталось, скрыть от людей, от нас самих, от Самого Бога.

А ученики своими словами, а особенно своим поведением, обращаются к стороне в душе человека, которой многие боятся. Они говорят о безусловной любви Божией, о бесконечной нежности Бога к каждому человеку, о том, что Бог принимает каждого из нас без всяких оговорок. А есть, кому трудно поверить в это. Кто боится того, что Божье милосердие касается всех, потому что он решил, что в жизни не может быть места ни заключенным, ни грешникам. Эти люди на самом деле не боятся других людей, они боятся того, что в их душе есть такая же темная сторона. А чтобы избавиться от этой мысли, они решаются осудить других. Кто не готов принять Божье милосердие в подарок, «как дитя» (как говорит Иисус), потому что боится тем самым показать, что он слаб, что он нуждается в такой безусловной благодати.
Читать далее →

Деян 16, 11-15
Пс 149
Ин 15, 26 — 16, 4a

Кто-то придет! С греческого «ὁ παρακλητοσ» (параклэтос). В классической греческой литературе это слово используется в юридическом контексте как «адвокат» или «ходатай». В Евангелии от Иоанна мы часто встречаем перевод «Утешитель». С французского, русского и немецкого языков, как «Наставник», «Опекун», «Тот который поддерживает». С английского языка это слово означает ‚Comforter’ то есть «тот, кто обеспечивает нам комфортом». Сам Иисус называет ‘Его’: «Дух Истины».

Нам – людям 21. века – сложно понять, что античный человек понимает, смысл слова гораздо шире. Мы – на современных языках – часто определяем конкретное значение того, что хотим сказать. (И даже тогда ещё бывают всякое недоразумение между нами). А человек античности имеет в виду многие возможные значения. Так и мы – тем более, если речь идет о Духе Святом – то можем воспринимать его по всей широте значения.

Смотря на момент, в котором Иисус говорит своим ученикам, сошествие Святого Духа лежит в будущем – после страдания, смерти, воскресения и вознесения Христовых, то есть после прославления. Но Дух Святой не нисходит в определённом моменте истории, а с определённого момента история и до ныне. Таким образом, в действии Святого Духа, – каким разным оно бы не было, (какими разными определениями мы бы их не назвали) продолжаются до ныне, и дальше до пришествия Христа.

Ученики Иисуса, тогда и сегодня, призваны свидетельствовать о том, что они сами пережили, что Святой Дух открыл им и что Он им напомнил. Свидетельство – о чем бы ни было – всегда субъективно. Оно всегда должно быть построено на собственном опыте. Мы не можем свидетельствовать в теории о том, что где-то читали или от кого-то слышали. То что в духовной жизни называется «пережить встречу со Христом», что нас способствует свидетельствовать может произойти только при содействие Святого Духа.

И так, Дух Святой — это основание, сопровождение и содержание в наших попытках свидетельствовать.

Может это и всё было очень теоретически, но важно свидетельствовать о нашей вере и при этом не терять из виду действие Святого Духа, без которого нам никуда.

Приди Дух Святой!