Пс 118 (117)

Лк 7, 36-50

У меня есть предположение, что если женщина – «грешница» из сегодняшнего евангелия была представительницей «самой древней профессии», то дорогое благовоние в дорогом сосуде было ей нужно для продвижения своей профессии, своего «бизнеса». Во времена Иисуса, а это две тысячи лет тому назад забота о личной гигиене среди людей не была – мягко говоря – на таком уровне как это сегодня доступно. Поэтому – приятный аромат дорогого благовония, несомненно, привлекал её потенциальных «клиентов».
И вот теперь мы видим эту женщину у ног Иисуса, и она плача своё драгоценное масло выливает на ноги Иисуса. Что это значит? Она не просто сожалеет о своём грехе – она полностью отказывается от своего греха и впредь – мы это понимаем, потому что видим, как она уничтожает — полностью отдаёт Иисусу – то, что приводило ко греху её, и тех, кто с ней встречался. Мы наблюдаем в Евангелие, что её сожаление было полным – не только эмоциональным, но категорическим – она уничтожила «орудие» грешной привлекательности. Она делает свой окончательный выбор – она выбирает Иисуса.

Сегодня видим так много женщин, которые на работу, на прогулку, и даже в храм одетой так, что любому мужчине, который на неё смотрит сложно не согрешить в мыслях. Прошу вас дорогие женщины и мужчины, любого возраста, не провоцировать грех другого человека: мысли сексуального характера, зависть, и прочее… Отнеситесь с любовью к окружающим вас людям – будьте скромнее, и этим помогите другим быть святее. Слишком часто бывает в поведении людей всё наоборот… 

Нет мира в душах наших часто именно потому, что мы хотя и сокрушаемся в своих грехах, то не разбиваем наши «алавастровые сосуды», не выливаем грешные «масла» под ноги Иисуса, и остаёмся из-за этого такими «почти сожалеющими о грехах, почти верующими…» Мы слишком редко решаемся на наш «окончательный выбор» Иисуса Христа.

Женщина из Евангелия подошла к Иисусу близко, не побоялась прикоснутся к Нему, несмотря на взгляды наблюдающих со стороны. Мы, слишком часто остаёмся только рядом с Иисусом, вроде видим Его, но не подходим близко, и нет у нас настоящей встречи с Ним, такой какая была у неё…
Подойди ближе! Прикоснись как она – и тогда почувствуешь и поймёшь в чём настоящая красота, и обретёшь мир!

Отец Ярослав Митжак, Общество для призваний

Пс 33(32)

Лк 7, 31-35

В одном монастыре было запрещено за столом просить о чём-то для себя. По уставу монахи должны были замечать нужду соседа и предлагать помощь. Однажды на обеде одному монаху подали суп, в котором плавал таракан. Попросить заменить суп для себя он не мог. Оглядевшись, он увидел, что остальные собратья уже с аппетитом кушают свои порции. Тогда он подозвал служащего брата и сказал: – Дорогой мой собрат, а почему и другим не положили в суп по такому же сочному таракану?!

Одним из самых частых «мысленных червей», не дающих покоя людям, является червь недостаточности. Это такое переживание событий своей жизни, при котором человек замечает везде лишь то, чего не хватает, то, чего другие не сделали, то, что не соответствует какой-то «норме». Как много времени и сил не посвящай чему-то, человек не может отделаться от впечатления, что «чего-то в супе не хватает».

Господь сегодня в Евангелии удивляется жизненному подходу таких людей: и так плохо, и так нехорошо. Реальность не важна, важно найти хоть что-нибудь, чего не хватает. «Мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали» – одним не хватает правильной реакции. Для других же и пост, и его отсутствие являются причиной для порицания Иисуса и Иоанна Крестителя. Никак не угодить…

Очень важно понять, что если в супе чего-то не хватает, то он продолжает оставаться супом. Современный мир пытается убедить человека, что всё и везде должно быть идеально: всё идти как по маслу в отношениях; идеально в понимании ответов на трудные жизненные вопросы; идеально во внутреннем спокойствии и ощущении смысла; идеально в семье, в приходе, на работе, в стране, в мире. Даже если до идеала не хватает 1%, то имеющиеся 99% по сути обесцениваются. Люди, твердящие, что мир не чёрно-белый, требуют всё или ничего. Тем временем, когда после воскресения Иисус является ученикам, то даже Его прославленное (идеальное) тело несёт на себе следы Его страданий. Отсутствие чего-либо в нашей жизни не обязательно должно означать провал и вызывать отчаяние. Мы можем быть воскресшими к новой жизни людьми, даже если в этой жизни чего-то не хватает.

Человек, отыскивающий недостатки, посвящает свою жизнь пустоте, т.е. тому, чего нет. Очень важно, чтобы наш разум концентрировался не на пустоте, но на том, что есть, что находится в нашем распоряжении, что мы имеем. Человек никогда не перейдёт через пропасть, пока будет возмущаться отсутствием моста. Когда человек, однако, переведёт своё внимание на дерево, которое имеется в его распоряжении, то он сможет потихоньку построить мост и преодолеть то, что казалось невозможным.

В третьем веке Церковь в Риме сотрясал спор об отношении к вероотступникам: могут ли они получить прощение за свой грех? Святые Корнилий и Киприан вошли в историю как те, которые не смотрели на людей, как на потерявших благодать, вследствие отречения от веры, но как на сосуды, способные эту благодать принять, даже если её утратили. Концентрироваться на том, что у нас есть, и не переживать, если чего-то не хватает – этому мы учимся сегодня у Господа и у святых.

Мария, Царица мучеников, молись о нас!

Автор: о. Антон Дёмшин, Рим

Пс 78 (77)

Ин 3, 13-17

Для тех, кто не знаком с Воздвижением Креста Господня, или подзабыл смысл, напомним, что сегодняшний Праздник связан прежде всего с Иерусалимом и древней традицией обретения Креста Господня святой Еленой, матерью императора Константина. По преданию, Крест был найден в IV веке, а затем часть Креста была торжественно возвращена в Иерусалим после персидского захвата города. Поэтому название «Воздвижение» связано с торжественным поднятием и выставлением Креста для почитания верными.

Каждый призван увидеть в Тайне Креста что-то особенное, близкое для себя. Я хочу пригласить вас на это созерцание, и поделиться с вами предисловием С. Лозинского: 

«Известный богослов II века Ириней, автор влиятельного сочинения «Пять книг против ересей», был, по-видимому, первым христианским писателем, пытавшимся установить правовое отношение между богом и Христом с одной стороны и дьяволом — с другой.

По учению Иринея, дьявол получил право власти над человеком в тот момент, когда человек под влиянием обольщения и искушения нарушил божеские предписания и совершил грех. Разумеется, обольщение и вовлечение человека в грех являются преступлением дьявола, насильственно вмешавшегося в сотворенную богом область, но раз человек добровольно дал себя обольстить и отошел от бога, дьявол получил полное право господства над человеком. Бог мог бы лишить дьявола плодов его преступного вмешательства, но по своей неизреченной справедливости он этого не делал и предоставил дьяволу право на уже раз обольстившегося человека. Это право должно было быть отнято у дьявола человеком, который таким же добровольным путем освободил бы себя от обольстительной силы дьявола и тем лишил бы последнего права господства над человеком. Так было бы восстановлено первоначальное правовое отношение между тварью и ее творцом, и дьявол был бы побежден и более не обладал бы властью над человеком.

Но добровольное освобождение из-под власти дьявола превосходит, де, силы человека, и вступился спаситель, который должен был быть человеком, так как добровольное освобождение человека должно было идти по пути права, законного возвращения человека из-под власти дьявола в лоно божества.»

Но спаситель должен был быть больше, чем человек, так как дело шло о том, что превосходит человеческие силы. Дьявол мог быть побежден лишь совершенным, абсолютным повиновением Иисуса: из-за греха одного человека все люди стали греховны, а в силу совершенного повиновения одного все люди очистились от греха. Смертью спасителя люди освободились от власти дьявола и последний был пленен. Но дьявол совершил ошибку: он принял Христа, который был безгрешен, за греховного человека, и впадение в эту ошибку привело дьявола к поражению. Так как дьявол первоначально не имел права на человека, то Иисус собственно вернул творцу то, что ему принадлежало с самого начала.

Александр, Чита

Пс 116B(115)

Лк 6, 43-49

Сегодня, в светлую память Святейшего Имени Марии, читая Слово Божие, мы понимаем: 

— слушающий Господа и исполняющий Его волю — Мария; 

— построивший дом на камне — прежде всего Она; 

— имеющий доброе сокровище сердца, из которого выносится доброе, — Мария; 

— подобная самому доброму дереву, принесшему наилучший плод, — Богородица. 

И мы не можем иначе. Мы вместе со всей Церковью мы сегодня прославляем Пресвятую Деву Марию.

Впрочем, честности ради следует признать, что некоторых христиан это настораживает: они боятся того, что Марии уделяется слишком много внимания, что прославлять можно и нужно только Господа. На это сомнение следует ответить: не стоит идти против Библии. Ведь Писание говорит Её устами: „Величит душа Моя Господа… отныне ублажать Меня будут все роды”. Поэтому с новой радостью благодарим Господа за нашу Матерь, Пресвятую Деву Марию, и приносим Ей подарок, который для Нее всего дороже — молитву: „Радуйся, Мария, Благодатная, Господь с Тобою…”

о. Томаш Тшебуня, г. Уфа 

Пс 139

Лк 6, 27-38

«Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас».

Сегодняшнее Евангелие ставит перед нами одно из самых трудных требований Иисуса — любовь к врагам. Естественная реакция человека — отвечать злом на зло, обидой на обиду. Однако Иисус предлагает другой путь — путь любви, прощения и милосердия.

Это не означает согласия со злом или отказа от справедливости. Речь идёт о том, чтобы не позволить гневу, ненависти и желанию отомстить поселиться в нашем сердце. «Побеждай зло добром» (Рим 12, 21) — только любовь способна разорвать цепь взаимных обид.

Иисус Сам показал нам этот путь. Невинный, умирая на кресте, Он молился за Своих преследователей и простил тех, кто причинял Ему зло. Его любовь не была ответом на полученное добро — она была безусловным даром.

Прекрасным свидетельством такой любви являются слова монахини Слуги Божьей Ванды Бонишевской из Конгрегации Сестёр от Ангелов, которая сама испытала страдания и преследования. Несмотря на пережитые ею страдания, она смогла сказать своему мучителю:

«Я очень хочу, чтобы вы и вся ваша семья обрели веру». Она всю свою жизнь молилась об обращении к Богу своих гонителей.

Это необыкновенные слова. В них нет желания мести или возмездия. В них есть забота о человеке, который причинил ей боль, и желание ему добра. Именно такой является любовь, о которой говорит сегодняшнее Евангелие — любовь, которая превосходит человеческую логику.

Могу ли я простить человека, который причинил мне боль? Могу ли я удержаться от осуждения, сплетен или желания отомстить? Умею ли я молиться за человека, с которым мне трудно?

Любовь к врагам требует многого, но именно поэтому она является знаком истинного ученика Христа. Каждое прощение освобождает наше сердце от тяжести обиды и открывает его для Божьей благодати. Мы не всегда можем изменить другого человека, но можем изменить то, как отвечаем на его зло.

Будем же просить Иисуса о сердце, способном прощать, — о мужестве не отвечать злом на зло, но побеждать зло добром. Ведь любовь, которая превосходит человеческую логику, ведёт к истинному миру.

Иисус, кроткий и смиренный сердцем, сотвори сердца наши, подобными Сердцу Твоему! 

с. Иоанна,  CSA, г. Сургут