Пс 24 (25)

Мф 18, 21-35

Если у вас есть протестантский вариант Библии, вы можете не найти сегодняшний текст — молитву Азарии. У католиков и православных есть части книги Даниила и даже целые книги, которые отсутствуют в содержании протестантских и иудейских изданий так называемого Ветхого Завета, или Еврейских Писаний.

Около двухсот лет до Иисуса было много иудеев в Александрии, в Египте. Там, по преданию, 72 учёных сделали перевод с древнееврейского языка на греческий, который после Александра Македонского стал общим языком эллинизированного Ближнего Востока. Эта Библия называется Септуагинтой — от латинского слова, означающего «семьдесят».

Так получилось, что в Септуагинте было больше книг, чем в Палестинской Библии, в основном написанной на древнееврейском и немного на арамейском языке. Септуагинта стала Библией для еврейской диаспоры в Римской империи, а позже — и для христиан.

В XVI веке протестантские реформаторы заметили различия в списках (канонах) книг, которыми пользовались православные и католики, и в списке книг на древнееврейском языке, использовавшемся иудеями. Реформаторы называли книги, которые не находились в древнееврейском списке, апокрифическими (то есть сомнительными) или неканоническими. Сегодня часто используется более дипломатический термин — «девтероканонические», или «второканонические», то есть относящиеся ко второму канону или списку.

Католическая церковь в XVI веке на Тридентском соборе признала 45 книг в Ветхом Завете. У православных есть ещё больше книг, в зависимости от каждой национальной церкви, а у некоторых других церквей Ближнего Востока — ещё больше. Вот такая длинная история объясняет возможное отсутствие сегодняшнего текста из книги Даниила в вашей Библии.

Азария — один из трёх молодых иудеев, брошенных в огонь из-за отказа поклоняться истукану, — начинает свою молитву. Уже заметно, что Бог спас его вместе с товарищами. Без Божьего вмешательства они погибли бы очень быстро и не успели бы говорить.

В сегодняшнем отрывке нет полного содержания этой молитвы. Первая часть признаёт справедливость наказания, выраженного в разрушении Иерусалима и Вавилонском пленении. Несмотря на опасность своей личной смерти, тема молитвы касается положения всего народа. Они остались без своего храма и поэтому не могут приносить жертвоприношения животных за свои грехи.

«И нет у нас в настоящее время ни князя, ни пророка, ни вождя, ни всесожжения, ни жертвы, ни приношения, ни фимиама, ни места, чтобы нам принести жертву Тебе и обрести милость Твою» (Дан 3:38).

Следующий стих является ключевым для нас:

«Но с сокрушённым сердцем и смиренным духом да будем приняты» (Дан 3:39).

У нас есть жертвоприношение Христа. Но всё-таки нам нужно сокрушение сердца и покаяние. Пост и жертвы, милостыня и добрые дела, более усердная молитва — это внешние выражения покаяния. Бог ожидает от нас внутреннего покаяния, сокрушения сердца. Если внешние практики не помогают нам достичь сокрушения сердца, они не имеют смысла.

В евангельском чтении Пётр спрашивает Иисуса о прощении: сколько раз нужно прощать — семь раз? То есть число полноты. Иисус отвечает: семьдесят раз по семь, то есть, можно понять, всегда.

Потом Иисус рассказывает притчу о прощении и об отказе прощать:

«Посему Царство Небесное подобно царю…»

Этот царь прощает слуге долг. Но потом этот слуга не прощает долга своему товарищу.

«И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его».

Когда Бог прощает нас и мы прощаем друг друга, тогда среди нас Царство Божие. Когда мы читаем молитву «Отче наш», мы просим, чтобы Бог простил нас «как и мы прощаем должникам нашим». Мы как бы говорим Богу: пусть не прощает нас, если мы не прощаем другим людям.

Во время этого Великого поста есть ли кто-нибудь, кого мы должны простить, кому мы уже прощали много раз? Сколько раз мы сами ходим на исповедь и просим прощения за те же самые грехи?

о. Майкл SJ, г. Томск