Пс 95 (96)

Мф 18, 12-14

Представьте себе, что вы еврей, живущий в пригороде великого города Вавилона примерно в 540 году до Христа. Ваши родители, или бабушки и дедушки были сосланы из Иерусалима при депортациях в 597 или 587 годах, когда вавилоняне разграбили и разрушили их город и Великий Храм. Недавно персидский император Кир завоевал Вавилон и разрешил евреям «вернуться» на родину. Вы никогда не видели Иерусалима. Вы родились и выросли в Вавилоне. У вас молодая семья. У вас есть дом. У вас есть свое ремесло и небольшой бизнес, место на местном базаре.

Появляется пророк. Он использует имя великого пророка Исайи. Он говорит красивыми и захватывающими поэтическими стихами. Он объявляет, что Бог говорит, что наказание в виде изгнания закончилось, и теперь евреи могут, и даже должны «вернуться» в Иерусалим. Захотите ли вы пойти туда? Этот город Вам чужой. Вы знаете о нем только через рассказы стариков. Вы знаете, что город лежит в руинах. Добираться туда пешком долго посредством опасной дороги через пустынью.

Богу через пророка придется немало постараться, чтобы убедить такого человека «вернуться» в место, которого он никогда не видел.

Бог велит пророку утешить Свой народ. Наказание в виде изгнания закончилось. Физический поход через пустыню по Божьему указу будет облегчен строительством легкопроходимой дороги. Как говорят пророческие символические стих, духовный и психологический путь, несомненно, сложнее. Инерция, связанная с нежеланием бросать свой дом и работу, вероятно, сложнее, чем трудная дорога через пустыню. Сильная ли мотивация – то что вы — Божий Народ, который должен населить землю своих предков.

Бог хочет прийти к Своему народу и привести его домой, как пастух ведет свое стадо. Позволите ли вы Пастырю вознаградить вас, накормить, носить на руках? Вернетесь ли вы в город, которого никогда не видели, чтобы принять участие в перестройке и восстановлении всего, особенно Храма?

Я написал о контексте, более или менее, этого пророчества из так называемого «второго Исайя». С древних времён мы читаем Святое Писание не только, чтобы понять это слово в первоначальном контексте. Мы хотим слышать Слово Божье, направленное на нас сегодня в нашем жизненном мире. У нас есть пример документов Нового Завета, которые используют тексты Ветхого Завета, чтобы говорить о новых ситуациях. Например, автор Послания к Евреям объясняет свой метод:» Ибо слово Божье живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого…» (Евр 4, 12) Божье Слово не только касается этого первого контекста, но также любого контекста. Еще один странный факт: древние тексты позволяют много разных истолкований потому, что не было знаков препинания. Как например, по отношению к сегодняшнему тексту, специалисты по Библии считают, что первоначальное понимание текста было: Голос взывает: «Приготовьте в пустыне дорогу Господу… Евангелисты читали текст по-другому: Голос глашатая в пустыне: „Приготовьте дорогу Господу… (Синодальный перевод представляет нам текст Исайи так, как Евангелисты, не как современные специалисты.) В первом контексте голос не находится пустыне, но надо приготовить путь в пустыне. В Евангелии голос находится в пустыне, именно Иоанн Предтеча. 

И еще более интересно на древнем еврейском языке в тексте были написаны только согласные. При чтении можно было дать разные понимания текста в зависимости от глазных, которые ты представил себе.

Сначала допускаем, чтобы Слово Божье утешило нас. Часто Слово Божье обличает нас. Это тоже важно. Больше всего мы нуждаемся в утешении в нашем следовании за Христом. У всех нас есть свои пути через пустыню. Нуждаемся в том, чтобы Божественный инженер в сегодняшнем тексте наполнил долины и уравнял горы на нашем пути. В 1973-м я был молодым иезуитом на практике в Чили во время государственного поворота военных сил против социалистического правительства Сальвадора Альенде. В  стране остались многие марксистские беженцы из других латино­американских стран. Они опасались  нового правительства. Существовал договор между латиноамериканскими странами (кстати, чилийцы не подписали договор, но уважали его) признающий право на дипломатическое прибежище в посольствах. Я помогал некоторым из беженцев найти прибежище в иностранных посольствах. Один день в автобусе я возвращался домой после разговора в одном посольстве. Мне было печально из-за ситуации крайней несправедливости. В первый раз в жизни я столкнулся с такой жестокостью и чувствовал себя совсем бессильным. Из автобуса я смотрел на Андийский Хребет и вспомнил цитату из Исайи:»… всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделается гладкими…» (Ис 40, 4) Я смотрел на огромные горы. Никакой человеческий инженер не мог бы уровнять их. Однако Богу все возможно. Бог сильнее всякой несправедливости. Чувство оставленности исчезло, и на его месте появилась надежда. Как утешает тебя эта цитата?

Многие из Адвентских чтений из Ветхого Завета являются поэзией. Часто пророки передали Слово Божье в стихах. В переводах потеряем много элементов древнееврейского языка, но поэтические образы остаются. Бог передает свои желания и мечты за благо человечества в поэтических образах, иногда даже это фантастические образы, как уравнение гор. Еще не таким фантастическим образом в сегодняшнем тексте Исайи является пастух с овцами. Иисус ссылается на этот образ [важные тексты в Ис 40, Иез 34, Пс 22(23)] в сегодняшней притче, и также см. Евангелие от  Иоанна, 10. Иисус говорит нам о том, что Бог ищет заблудших овец. Он находит нас и несет домой на Своих руках.

о. Майкл Дежардэн SJ, г. Томск