Ис Нав 24, 1-13
Пс 136
Мф 19, 3-12

Есть два учения Иисуса в сегодняшнем Евангелии: о браке и о целибате. В этой статье буду писать о безбрачии для Царства Небесного. Я писал об учении Иисуса о нерасторжимости брака, в параллельном тексте в Евангелии от Марка, в пятницу 24-го мая этого года.

Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит. (Мф 19,11-12) (также можно смотреть 1 Кор 7)

Иисус, который любит выразиться путем гиперболизации, говорит о «скопцах для Царства Небесного» имея в виду целибатных для Царства Небесного (и тем самым, Самого Себя). Для римо-католиков, особенно для священников и тех, кто призван к священству, эта тема всегда актуальна. В Римской Церкви у кандидата в священники требуется торжественное обещание безбрачия до рукоположения в диаконы. У католиков разных восточных обрядов, как, например, у Греко-католиков и Армянских католиков, нет такого требования у белого духовенства, и нет такого требования у Православных, и у других христиан, как, например, у Протестантов. У римо-католиков, можно сказать, что кандидат должен иметь призвание не только к священству, но также к целибату. Иисус очень осторожно представляет тему о безбрачии. Он предупреждает: не все вмещают слово сие, но кому дано. И в конце повторяет: Кто может вместить, да вместит. В Католической Церкви есть достаточно долгая подготовка до рукоположения, в которой кандидат разпознает, имеет ли он нужную благодать от Господа для безбрачной жизни, и, конечно, священства. В другом месте Иисус говорит: Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить? (Лк 14, 28-30)

Жить в радости и мире в безбрачии невозможно без особенного призвания от Бога и Его благодати. Нужна поддержка от верующих католиков, от христианской общины, включая много молитв о пастырях. Вместе с поддержкой идет требование Народа Божьего, чтобы целибат священников был подлинным. Когда видим, что человек в опасности, надо сообщить епископу. На основе слов Иисусовых надо глубоко ценить священническое обещание о безбрачии.

Был короткий период времени, 10-15 лет после Второго Ватиканского Собора, когда священники, которые просили, довольно легко получали освобождение от обязанности священства и безбрачия. Для католиков-мирян, особенно для женатых, это было большим соблазном. Они считали священническое обещание о целибате, и также монашеские обеты, похожими на свои обещания при венчании, что надо быть верным до смерти. Католическая Церковь, согласно строгому учению Иисуса, настаивает на нерасторжимости брака. «Если я должен быть верным в браке до смерти», думает типичный католический мирянин, «почему это так легко священникам и монахиням освободиться от своих обетов?» Это очень логично. Из-за таких соблазнов, Папа Иоанн Павел II сделал процесс освобождения священников от обязанностей более строгим.

Всем нам трудно, когда человек оставляет священство или монашескую жизнь. Когда такое решение принято, нам надо стараться понять человека, и, если надо, простить его, молиться о нем. Одновременно, надлежит всем нам требовать у наших священников и монахинь верности своим обетам. Нам надо их поддерживать в их призвании молитвами и заботой о них. Нам надо верить, что такая жизнь возможна благодатью Божьей.